我們處于什么時代?

從世界角度來看，我們現(xiàn)處的時代可能被看作是一個過渡期，從18世紀(jì)初期開始的現(xiàn)代資本主義社會的啟蒙運(yùn)動到后現(xiàn)代社會的“二次啟蒙”。從中國角度來看，我們的時代是在全球化背景下實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的嚴(yán)峻時刻?？傊?，現(xiàn)在的這個時代對人類社會來說將是走向新時代的一次難得的機(jī)遇。

自從18世紀(jì)的啟蒙時代以來，西方資本主義經(jīng)歷了大約300年，在此期間西方世界實(shí)現(xiàn)了令人眼花繚亂的“現(xiàn)代化”。但是現(xiàn)在，“現(xiàn)代化社會”正在遭遇越來越多棘手的問題?？档轮鲝垎⒚蛇\(yùn)動的標(biāo)語應(yīng)該是理性，但是近年來該“理性”面臨著自身的很多問題。最初，“理性”包含兩個相關(guān)的方面：“工具理性”和“價值理性”，這兩方面在人類發(fā)展進(jìn)程中都起著極為重要的作用，但是當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)是“科學(xué)萬能”以及“工具理性”，已經(jīng)使得人性化的“價值理性”相形見絀，而后者漸漸趨于邊緣化。因此，一切都變成了“工具”：人們成了別人的工具，自然界也變成了人類用來謀取利益的工具。

人類毫無節(jié)制地開采、破壞、浪費(fèi)自然資源，已經(jīng)嚴(yán)重破壞了人與自然之間正常、和諧的關(guān)系。反過來，自然環(huán)境的日益惡化，也威脅著人類的生存。雖然早在1997年12月，人類就在日本東京簽署了關(guān)于限制溫室氣體排放的《京都議定書》，但是有些發(fā)達(dá)國家在其實(shí)施的過程中設(shè)置了重重障礙。這說明啟蒙運(yùn)動所倡導(dǎo)的“理性”正被一些西方領(lǐng)袖改變?yōu)?ldquo;非理性”和功利主義的“工具”。

隨著工業(yè)化的興起，“自由市場經(jīng)濟(jì)”促進(jìn)了人類財(cái)富的大幅增長，人們從中獲利匪淺。但不可否認(rèn)的是它也造成了嚴(yán)重的貧富兩極分化。如果“自由市場經(jīng)濟(jì)”繼續(xù)像貪婪的怪獸那樣增長，沒有有效的監(jiān)督、控制或限制，遲早會引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會紊亂。耶魯大學(xué)的保羅·肯尼迪教授認(rèn)為自由主義將人們從以前市場經(jīng)濟(jì)時代的桎梏中解放了出來，但是它又將人們推進(jìn)了金融危機(jī)和社會災(zāi)禍的危險之中。啟蒙運(yùn)動的另一條標(biāo)語“個性解放”，最初是針對宗教迷信和大眾愚昧，鼓勵人們?nèi)嬉庾R到自己的長處，從而全面發(fā)掘他們“自由的”創(chuàng)造力。但是今天，國家已成為統(tǒng)治其他國家的工具，帝國主義國家對該工具別有所用，以此來支持自己的霸權(quán)，將自己的價值體系強(qiáng)加在其他國家和民族之上，推動一種普遍主義。當(dāng)今資本主義社會的畸形發(fā)展使得人們不再追求“理性”，而是沉迷于權(quán)利欲望及金錢崇拜中。因此，不管何種群體的人們都生活在痛苦以及精神沖突中：普通人竭盡全力地在惡劣的環(huán)境下生存;知識分子不斷經(jīng)歷著自責(zé)與內(nèi)疚，因?yàn)樗麄儫o力解決社會混亂，無法贏取人們的信任;政治家生存在自我欺騙的狀態(tài)下;企業(yè)家想方設(shè)法地找出自己的路子來解決相互矛盾的規(guī)則和制度。不管級別和身份，似乎人人都向往的幸福生活難以企及，而幸福躲開了所有人。但是，這不是任何一個個體造成的問題，而是在重要的過渡時期的陣痛中整個社會難以避免的傷痛。因此，這是每個人義不容辭的責(zé)任，我們每個人都應(yīng)該為迎接新時代的到來而努力奮斗。

20世紀(jì)90年代在中國興起的兩種思潮

20世紀(jì)90年代，在中國的意識形態(tài)和文化圈出現(xiàn)了兩種意識形態(tài)趨勢，顛覆了傳統(tǒng)的“一元論”。一種趨勢是“后現(xiàn)代主義”，一種發(fā)源于西方的思想，旨在解構(gòu)“現(xiàn)代性”。20世紀(jì)80年代初期，“后現(xiàn)代主義”已經(jīng)進(jìn)入到中國，但那時并沒產(chǎn)生多大影響，然而到了90年代，中國的學(xué)者突然對它表現(xiàn)出極大興趣。另一種趨勢是“國學(xué)熱”，一種對復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的狂熱追求。事實(shí)上，在20世紀(jì)80 年代，中國的思想家們已經(jīng)大肆宣揚(yáng)要強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化，但是直到90年代這才成為一種迫切的潮流，這時候國學(xué)在北京大學(xué)悄然興起。這兩種趨勢的興起對我們意味著什么呢?

20世紀(jì)60年代，為了拯救人類社會，取締現(xiàn)代性的消極影響，“后現(xiàn)代主義”的思潮在西方率先興起。在其早期，后現(xiàn)代主義是“解構(gòu)性后現(xiàn)代主義”，是被用來解決現(xiàn)代社會發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的問題的一種方法。其目的是解構(gòu)現(xiàn)代性、顛覆一元論、促進(jìn)多元化，粉碎權(quán)威、徹底消滅現(xiàn)代性的“權(quán)威性”和“主宰性”。但是，解構(gòu)的后現(xiàn)代主義既沒有產(chǎn)生積極的影響，也沒有為新時代勾繪出任何藍(lán)圖。

在21世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，基于過程哲學(xué)的“建構(gòu)性后現(xiàn)代主義”主張將第一次啟蒙運(yùn)動的積極因素與后現(xiàn)代主義整合在一起，因此呼吁“第二次啟蒙運(yùn)動”。

根據(jù)懷德海的過程哲學(xué)，“人”不應(yīng)該被看作是萬物的中心。相反，人和自然應(yīng)該被看成密切相關(guān)的群體。過程哲學(xué)的主要奠基者小約翰·柯布認(rèn)為，建構(gòu)性后現(xiàn)代主義對解構(gòu)的后現(xiàn)代主義持有批判的態(tài)度。我們已經(jīng)將生態(tài)主義融入了后現(xiàn)代主義。在后現(xiàn)代這個時代中，人與人會和諧相處，人與自然也是。這個時代會保留現(xiàn)代性的積極因素，超越二元論、人類中心主義和大男子主義，這個時代旨在為了共同利益建構(gòu)一個后現(xiàn)代社會。

按照過程哲學(xué)的觀點(diǎn)，如果第一次啟蒙運(yùn)動振臂高呼的口號是“解放自我”，那么第二次啟蒙運(yùn)動的口號就應(yīng)該是“關(guān)心他者”和“尊重差異”。在他們看來，如果人們使用個人“自由”的方式損害了群體的利益，那么他們勢必會削弱自己的“自由”。因此，有必要引進(jìn)責(zé)任和義務(wù)的概念以及解釋自由和義務(wù)的內(nèi)在聯(lián)系來消除“自由”這一抽象概念，從而追求深層的、有責(zé)任的“自由”。在西方，建構(gòu)性后現(xiàn)代主義只是一股細(xì)流，影響很小，但是在中國，卻吸引了一批學(xué)者的注意力，這些學(xué)者熱切盼望民族復(fù)興。

民族的復(fù)興必須由民族文化的復(fù)興來支撐。中國學(xué)者有機(jī)會反思我們自己的傳統(tǒng)文化，主要因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國文化(國學(xué))經(jīng)過了一個多世紀(jì)西方文化的沖擊。我們逐漸認(rèn)識到應(yīng)該提倡我們文化中的哪些成分、摒棄哪些成分、吸收哪些成分。一百多年來，中國學(xué)者一直致力于吸收和消化“西學(xué)”，這無疑為“國學(xué)”從其傳統(tǒng)意義過渡到現(xiàn)代概念奠定了基礎(chǔ)。新的或者現(xiàn)代的“國學(xué)”對于中國的復(fù)興來說絕對是強(qiáng)大的精神動力，對于人類社會的“和平和發(fā)展”也是如此。它將幫助中國全面實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”，而且避開西方社會不斷經(jīng)歷的困境。

換句話說，新的國學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持“返本開新”的原則。只有“返本”(回到源頭)我們才能“開新”(開啟新的領(lǐng)域)。“返本”要求我們深刻理解國學(xué)的精髓，堅(jiān)守我們自己文化中中流砥柱的性質(zhì)。而“開新”要求我們對中國及人類社會面臨的新問題有系統(tǒng)的理解，這些問題急需解決。這兩方面是不可分割的：只有深入探索國學(xué)的本質(zhì)我們才能在適宜的時機(jī)開辟新的領(lǐng)域。只有直面人類社會的問題我們才能更好地促進(jìn)和更新國學(xué)的精髓。因此21世紀(jì)，國學(xué)的火焰將會再一次被“返本開新”的原則點(diǎn)燃，為人類社會作貢獻(xiàn)。