21世紀(jì)人類追求的普世價(jià)值是什么?傳統(tǒng)中國(guó)文化和西方文化拼合而成的家國(guó)天下主義。傳統(tǒng)中國(guó)文化(尤其是儒道佛三家的基本精神)與西方的理性主義,尤其是馬克思主義價(jià)值觀以及當(dāng)代科學(xué)發(fā)展(例如人類是一家的基因研究的發(fā)展)之間的高層次結(jié)合和相互補(bǔ)充，會(huì)進(jìn)一步完善家國(guó)天下主義。由家而國(guó)，由國(guó)而天下，是符合生物界和人類社會(huì)本身的自然演進(jìn)生存模式的。當(dāng)然，人類的普適或普世價(jià)值不止一種，但家國(guó)天下主義是其中最值得重視的一種。

一切文化都是合理的，但在相當(dāng)?shù)膶用嫔弦灿懈叩蛢?yōu)劣之別

文化主要包括價(jià)值觀、生活方式、語言文字、宗教、藝術(shù)、政治體制及知識(shí)技藝等。但是文化的核心成分是價(jià)值觀，尤其是道德價(jià)值觀。盡管有的學(xué)者認(rèn)為文化與文明沒有太大的區(qū)別，但是大多數(shù)的學(xué)者仍然趨向于認(rèn)為，文化與文明是有區(qū)別的。對(duì)這些區(qū)別的界定相當(dāng)繁瑣，但是其主流觀點(diǎn)是：文化更多地指人類的精神性成果，而文明更多地指人類的物質(zhì)性成果。

所有的文化都是合理的，都應(yīng)該得到尊重。但是合理的文化不等于都是同等優(yōu)秀的文化。文化中的有些層面并無高低優(yōu)劣之別。例如就審美趣味而言，喜歡達(dá)·芬奇的畫和喜歡齊白石的畫這兩種趣味是很難有高低優(yōu)劣之分的。但是相對(duì)而言，文化的別的若干層面或其總體是有高下優(yōu)劣之分的。例如從價(jià)值觀層面來看，崇尚利他主義精神優(yōu)于崇尚利己主義精神，這是不言而喻的?；蛘邚钠魑飳用鎭砜矗娮佑?jì)算機(jī)技術(shù)優(yōu)于古老的算盤技術(shù)，也是不言而喻的。

判斷一種文化先進(jìn)與否的標(biāo)準(zhǔn)

那么如何判斷一種文化的先進(jìn)性呢?注意，我這里用的“先進(jìn)”指的是相對(duì)好，“落后”指的是相對(duì)落后。“落后”不等于壞或完全負(fù)面的東西。判斷一種文化先進(jìn)與否的標(biāo)準(zhǔn)，有很多，這里列出十一點(diǎn)，主要偏重于精神性質(zhì)的層面。一是看其是否能夠教化、熏陶出善良的人民。一個(gè)使民眾變得狡詐(智謀)、卑鄙或好斗的文化不是好的文化;一個(gè)使民眾變得樸直、誠(chéng)懇、不爭(zhēng)、謙讓的文化當(dāng)然是好的文化。指標(biāo)：犯罪率;囚犯人數(shù)。犯罪率愈高，其文化品質(zhì)愈低，愈落后;犯罪率愈低，其文化品質(zhì)愈高、愈先進(jìn)。犯罪率高者，要么是其執(zhí)法機(jī)構(gòu)量刑太嚴(yán)厲，不人道;要么是其民眾不善良，有太強(qiáng)的犯罪心理趨向。兩種結(jié)論都證明這樣的文化品質(zhì)低下。二是看其重大師還是重大賢。只重大師而不重大賢者落后，重大賢且重大師者先進(jìn)。三是看其重義還是重利。只重利而不重義者落后。既重利更重義者先進(jìn)。四是看其法律的繁瑣程度。繁瑣過分而重利者，文化落后;繁簡(jiǎn)適中者，文化適中;簡(jiǎn)括而重德者文化先進(jìn)。五是看其尚武精神的強(qiáng)弱及相應(yīng)的軍事工業(yè)的發(fā)達(dá)與否。強(qiáng)者落后，弱者先進(jìn)。尚武者落后，尚文者先進(jìn)。六是看其重自由還是重對(duì)他人的義務(wù)。重自由輕義務(wù)者落后，重義務(wù)而不舍自由者先進(jìn)。七是看其重利己還是重利人。前者落后，后者先進(jìn)?？雌鋰?yán)于律己還是嚴(yán)于律人。前者先進(jìn)，后者落后。八是看其好和平還是好戰(zhàn)爭(zhēng)，前者先進(jìn)，后者落后。九是看其重善還是重真。重善且重真者先進(jìn)，重真而不重善者落后。十是看其重人多勢(shì)眾者還是重德高望重者。前者落后，后者先進(jìn)。十一是看其科學(xué)技術(shù)是有助于人類社會(huì)的和平發(fā)展還是沖突性發(fā)展。前者先進(jìn)，后者落后。

家族社會(huì)結(jié)構(gòu)是解釋文化先進(jìn)與落后的最關(guān)鍵的謎底

人類的一切關(guān)系中，血緣關(guān)系是最親密的關(guān)系。因此，由血緣關(guān)系建立起來的家庭是最合天理、最自然的人際關(guān)系。盡管在家庭關(guān)系中也會(huì)存在不可避免的利益摩擦，但是，相對(duì)說來，家庭成員之間的親密無間、家庭成員間的真誠(chéng)關(guān)愛與無私奉獻(xiàn)精神，毫無疑問是一切別的人際關(guān)系比不上的。因此，家庭中產(chǎn)生的價(jià)值觀是最自然、最合天人倫理道德也是最理想的價(jià)值觀。邏輯上說來，我們的勢(shì)所必然的結(jié)論就是：和這種家庭結(jié)構(gòu)同構(gòu)的家族社會(huì)結(jié)構(gòu)也必然產(chǎn)生最理想的價(jià)值體系。因此，我們可以說，家族社會(huì)中釀造出來的價(jià)值體系是全人類最理想的價(jià)值體系，是全人類最高的價(jià)值追求和歸宿。這種追求用最通俗的話來說，就叫“天下一家”，或“親密得像一家人”。

只就正義或公道而言，在別的人際關(guān)系中，也能夠產(chǎn)生某種程度的正義或公道，但是只有在家族社會(huì)結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生公正(公道)的可能性才會(huì)達(dá)到最大值。因?yàn)樵诩易迳鐣?huì)中的每一個(gè)人從道義上來說，都承認(rèn)所有的其他家族成員是親人、是自己人。通常情況下在親人和自己人中的利益分配是比較公正的，更何況家族結(jié)構(gòu)中的最高權(quán)威往往是父母或最年長(zhǎng)者或德高望重者，他們?cè)诩彝?、或家族成員間如何進(jìn)行財(cái)產(chǎn)分割、權(quán)力分割、矛盾調(diào)解方面，在絕大多數(shù)的情況下，比之別的成員、或別的社會(huì)結(jié)構(gòu)的成員顯然具有更大值的公正性。

必須注意到，隨著社會(huì)情況的復(fù)雜化，更大規(guī)模的家族社會(huì)結(jié)構(gòu)，在具體進(jìn)行權(quán)和利分配時(shí)的公正性肯定會(huì)逐步降低。但是，只要這個(gè)社會(huì)的社會(huì)成員還承認(rèn)自己是一個(gè)大家族，那么，原來在家庭關(guān)系中產(chǎn)生的先進(jìn)的價(jià)值觀就能夠在這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中傳承下去，并發(fā)揚(yáng)光大。只有在家族社會(huì)結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生和諧、和順、和睦、和協(xié)、和衷、和暢、和平、中和、融合、祥和、調(diào)和、溫和等效果的可能性才會(huì)達(dá)到最大值。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是典型的家族社會(huì)結(jié)構(gòu)，所以，這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)必然產(chǎn)生仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、廉、恥、勇這樣舉世無雙的價(jià)值體系。這個(gè)價(jià)值體系并非是孔子一個(gè)人的貢獻(xiàn)，它是中華民族至少五千年來的大家族社會(huì)結(jié)構(gòu)在解決利益分配、權(quán)力地位、彌合紛爭(zhēng)等方面時(shí)應(yīng)對(duì)種種問題而產(chǎn)生的種種對(duì)策后凝聚而成的必然結(jié)晶。

我們轉(zhuǎn)而看西方利益集團(tuán)(軍事集團(tuán))社會(huì)結(jié)構(gòu)在這方面的特點(diǎn)及局限性。在以若干利益集團(tuán)構(gòu)成抗衡格局的所謂拉幫結(jié)派式的多數(shù)派掌權(quán)(民主)社會(huì)中，公正只局限于各利益集團(tuán)的實(shí)力：誰的勢(shì)力(權(quán)、財(cái))大，誰就能夠限定公正的基本形態(tài)。在利益集團(tuán)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，各個(gè)集團(tuán)必然強(qiáng)調(diào)各個(gè)集團(tuán)的利益。各個(gè)集團(tuán)的利益沖突必然導(dǎo)致相應(yīng)的彌合紛爭(zhēng)的辦法。這些辦法中最主要的，是通過戰(zhàn)爭(zhēng)或競(jìng)爭(zhēng)來取得政權(quán)，然后利用政權(quán)方式制定有益于或至少能夠保護(hù)自己集團(tuán)利益的法律。把法律神圣化，是利益集團(tuán)為了爭(zhēng)利和保利而相互抗衡、沖突、妥協(xié)后產(chǎn)生的必然的文化后果。同理，這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)必然產(chǎn)生重勇敢、智慧、節(jié)制、正義、謹(jǐn)慎、自由、民主、自立、個(gè)人主義的價(jià)值系統(tǒng)。

如果孤立地看中西兩大價(jià)值系統(tǒng)，我們承認(rèn)它們都是合理的、都是美好的，因?yàn)樗鼈兌际莾纱笊鐣?huì)結(jié)構(gòu)分別應(yīng)對(duì)其所處具體環(huán)境而產(chǎn)生的對(duì)策性價(jià)值觀。但是，如果我們將它們依次進(jìn)行比較的時(shí)候，它們是有優(yōu)劣高下之分的。首先，在對(duì)于不同價(jià)值項(xiàng)的強(qiáng)調(diào)上，中國(guó)家族社會(huì)把“仁”放在首位，并且以之統(tǒng)帥其余的價(jià)值項(xiàng)。而仁的本義是：1.人;2.愛。仁就是人，就是愛。所謂“博愛之謂仁”、“仁者愛人”、“仁者人也”。因此，“以仁為本”其實(shí)就是“以人為本”或“以愛為本”的意思，這是真正的人本主義思想。把仁愛作為治理一個(gè)國(guó)家的最高原則，這不用說是最人道的原則。不管統(tǒng)治者能否完全做到，但這無疑是最合理的最自然的原則。這個(gè)原則之所以能夠在中國(guó)的家國(guó)政體中得到強(qiáng)調(diào)，恰恰是因?yàn)檫@個(gè)家國(guó)是一個(gè)家族構(gòu)成的。家是國(guó)的縮影;國(guó)是家的擴(kuò)大。因此，家庭中父母兄弟姐妹之間親情之愛就演變或者說升華為整個(gè)大家族社會(huì)成員中的愛。所以孔子呼吁大家族成員“泛愛眾，而親仁”，這都是理所當(dāng)然的事情。