我們轉(zhuǎn)而看西方利益集團(tuán)社會(huì)結(jié)構(gòu)中信奉的價(jià)值系統(tǒng)。西方社會(huì)曾經(jīng)流行過四種最重要的道德價(jià)值觀，即審慎、勇敢(或譯堅(jiān)毅)、節(jié)制、公正?；浇虅t在這四種價(jià)值觀后面加上了信、望、慈，謂之七大德行。其中的望，指希望。孤立地看，這些德行要求當(dāng)然都是好的。但是，當(dāng)和上述中國傳統(tǒng)價(jià)值觀相比較的時(shí)候，我們不得不說中國傳統(tǒng)價(jià)值觀更勝一籌。例如審慎和勇敢常常被西方人看作是最重要的品德，放在前面。而在中國文化中，最重要的道德價(jià)值觀是仁和義。如前所述，把仁愛作為普遍價(jià)值由血親成員而推廣到一切人，這和西方人把智慧和勇敢作為最重要的品德標(biāo)準(zhǔn)相比，無疑要更符合全人類的道德追求。西方人強(qiáng)調(diào)的審慎當(dāng)然也是一種很重要的價(jià)值，但是，只有在善良意志統(tǒng)帥下的審慎才是值得推崇的，沒有條件的勇敢是不值得提倡的。在中國，匹夫之勇甚至受到嘲弄。在中國道家的學(xué)說里，勇敢這種品格甚至受到排斥。老子認(rèn)為“勇于敢則殺”，斷言好勇斗狠者多半沒有好下場(chǎng)。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)價(jià)值觀也并不都排斥勇敢，例如儒家還主張忠、孝、廉、恥、勇五種品格。但只有出于正義的勇敢才是得到肯定的。要注意儒家把勇敢放在五種品格的最后，而不像西方人那樣把勇敢放在四種品格的前面。西方基督教增加的三種價(jià)值觀，信、望、慈也是很好的。其中的“慈”和中國傳統(tǒng)的“仁”很相近?？墒?ldquo;慈”很少在西方社會(huì)成為主流價(jià)值。有一段時(shí)期，一些西方學(xué)者甚至批判這個(gè)價(jià)值觀，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)上的濟(jì)貧行為或慈善行為會(huì)鼓勵(lì)懶惰之風(fēng)。

同樣地，將中國人曾普遍主張的利他為第一原則、利我為第二原則的以他人為中心的原則與西方的以自我為中心的個(gè)人主義原則相比較的時(shí)候，前者的優(yōu)越性是勿庸置疑的。盡管在改革開放初期，為了適應(yīng)開放的需要，尤其是為了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，中國知識(shí)界中的一部分人曾經(jīng)在相當(dāng)大的程度上張揚(yáng)過西方式的個(gè)人主義，嘲弄過極左思潮下的所謂大公無私精神，這種做法是特定歷史時(shí)期的戰(zhàn)略要求，可以理解和接受，但是，如果一個(gè)有良心的知識(shí)分子居然真的以為自私自利的德性要比大公無私的德性更好，他就無異是在鼓吹中國人必須重新變成禽獸。把中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中主張?zhí)煜乱患?、和為貴，主張大事化小、小事化了，主張抑強(qiáng)扶弱、非攻反戰(zhàn)的行為教條與西方傳統(tǒng)價(jià)值觀中的主張競(jìng)爭(zhēng)為貴，物競(jìng)天擇、適者生存，好戰(zhàn)成性的信條與德性做一比較，傳統(tǒng)中國文化的優(yōu)越性也是不言而喻的。

家國主義與邦國主義

如果說農(nóng)耕文化傾向強(qiáng)的中國勢(shì)所必然地會(huì)重農(nóng)抑商，會(huì)強(qiáng)調(diào)安居樂業(yè)、天下太平的價(jià)值觀，則商業(yè)文化傾向強(qiáng)的西方勢(shì)所必然地會(huì)重商抑農(nóng)，會(huì)強(qiáng)調(diào)進(jìn)取尚武、掠奪、好戰(zhàn)的價(jià)值取向。安居樂業(yè)的農(nóng)耕形式勢(shì)所必然地導(dǎo)致小家庭發(fā)展為大家庭，大家庭發(fā)展為大家族，大家族發(fā)展為國，因此家國形式成為水到渠成的政體形式。同理，流動(dòng)性、冒險(xiǎn)性強(qiáng)的商貿(mào)形式勢(shì)所必然地導(dǎo)致原始家族部落的解體，而代之以利益幫派，利益幫派發(fā)展為更大的利益集團(tuán)，若干利益集團(tuán)發(fā)展為國，因此邦國形式成為水到渠成的政體形式。

家國政體是家族主義價(jià)值觀的體現(xiàn)。這種政體與西式黨派政體是格格不入的。孔子的“君子群而不黨，小人黨而不群”的思想實(shí)際上是中國古代家國政體的自然反映。在一個(gè)大家族中，以仁愛價(jià)值觀為家族成員間維系紐帶的行為規(guī)則隨著時(shí)間的推移，逐步結(jié)晶為一整套稱為“禮”的行為規(guī)范，故傳統(tǒng)中國的這種政體亦可稱為禮教家國政體。家族因素在不同的條件下具有二重性特點(diǎn)。第一，在禮教家國政體中，由于其社會(huì)成員普遍認(rèn)同大家都是一家人、都有遠(yuǎn)古血親關(guān)系這種理念，故在心態(tài)上天然地具有較強(qiáng)的平等心態(tài)。過分的平等心態(tài)則又反過來使國人容易產(chǎn)生人人自以為是的心態(tài)，人人自以為是的心態(tài)會(huì)在某些層面上消解政體的凝聚力，使社會(huì)在和平時(shí)期呈一盤散沙的狀態(tài)。第二，但在民族危機(jī)的時(shí)候，正是同一種家族觀念又會(huì)使這個(gè)大家族呈高度的民族團(tuán)結(jié)、產(chǎn)生強(qiáng)有力的民族主義。為了防范一盤散沙狀態(tài)，這種政體有必要強(qiáng)化其凝聚力，這體現(xiàn)為強(qiáng)化王權(quán)。同時(shí)，受制于政體本身的家族特點(diǎn)，為了防范王權(quán)過分集中，社會(huì)自我調(diào)節(jié)機(jī)制必定在道義上強(qiáng)調(diào)家族成員(民)的作用，因此“民為邦本，本固邦寧”的思想會(huì)被傳統(tǒng)中國知識(shí)分子精英集團(tuán)加以宣傳，這具體表現(xiàn)于諸如孟子之類知識(shí)分子的民本思想。這種民本思想在一個(gè)層面上看，是一種中式民主。只不過它的實(shí)現(xiàn)，不是靠競(jìng)爭(zhēng)性選舉，而是要靠執(zhí)政集團(tuán)的較高的德行來實(shí)現(xiàn)。因此，也可以把這種中式民主稱為德主政體。

邦國政體是利益集團(tuán)價(jià)值觀的體現(xiàn)。這種政體與中式家族政體是格格不入的。邦國政體是若干幫派、若干利益集團(tuán)相互抗衡的妥協(xié)結(jié)果。在這樣一個(gè)利益相互沖突的政體中，以個(gè)人主義價(jià)值觀(個(gè)人本位)為社會(huì)成員間維系紐帶的行為規(guī)則隨著時(shí)間的推移，逐步結(jié)晶為一整套維護(hù)個(gè)人利益的稱為“法”的行為規(guī)范，故傳統(tǒng)西方的這種政體亦可稱為法治邦國政體。個(gè)人本位因素在不同的條件下具有不同的特點(diǎn)。在邦國政體中，由于大家族社會(huì)結(jié)構(gòu)早已解體，故家族觀念被淡化，其社會(huì)成員不再擁有較強(qiáng)的對(duì)于家族結(jié)構(gòu)的歸屬感，而是更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性、自主性。這種強(qiáng)調(diào)在極端的意義上會(huì)把自私自利看作人的最自然的價(jià)值觀。人人自私自利的心態(tài)會(huì)使人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)合理化，合理化進(jìn)而需要合法化，合法化要求法制的健全，以保障競(jìng)爭(zhēng)的公正性。因此，邦國政體不得不強(qiáng)調(diào)法治而非德治。同時(shí)，普遍的競(jìng)爭(zhēng)、尤其是商貿(mào)類利益競(jìng)爭(zhēng)使整個(gè)社會(huì)的人際關(guān)系處于過分緊張的狀態(tài)，由于缺乏家族社會(huì)中的相應(yīng)的人人是親人的倫理觀念，西方的普遍競(jìng)爭(zhēng)型社會(huì)不得不引入宗教性的倫理觀念來緩解這種緊張狀態(tài)。故基督教的“人人皆兄弟”的觀念以一種宗教形式被灌輸給邦國社會(huì)成員，在相當(dāng)?shù)某潭壬?，起到了協(xié)調(diào)人際關(guān)系的作用。故西方的重商主義與耶教聯(lián)姻是一種必然的選擇。個(gè)體本位在擴(kuò)大的形式上構(gòu)成利益集團(tuán)社會(huì)或幫派主義、黨派主義。個(gè)人間的競(jìng)爭(zhēng)投射為集團(tuán)、黨派之間的競(jìng)爭(zhēng)。這種競(jìng)爭(zhēng)最終萌發(fā)出契約分權(quán)制。契約分權(quán)的目的是在保護(hù)各利益集團(tuán)(包括王權(quán)利益)的同時(shí)也限制王權(quán)。這種由于利益沖突而成抗衡格局的政體具有彌合各邦利益的作用。執(zhí)政的一方其實(shí)并非是民而是幫(黨派)，可謂之幫主，而非像西方人稱呼的民主。“民主”是一個(gè)外來語的誤譯。它的真正意思是“人多勢(shì)眾的一方選舉執(zhí)政者”，并非是說由全體人民來執(zhí)政。

人類文化的最高追求(最先進(jìn)文化)及實(shí)現(xiàn)方式

英國著名學(xué)者湯因比曾清晰論述了中華文明精神遺產(chǎn)的優(yōu)秀資質(zhì)，預(yù)言今后中國是融合全人類的重要核心。他說：“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點(diǎn)上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨(dú)特思維方法的中華民族。”他還說：“從兩千年來保持統(tǒng)一的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，中國有資格成為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一世界的新主軸。”湯因比的觀點(diǎn)無疑是非常重要的。而我要進(jìn)一步說明的是：湯因比先生所謂的中華文明精神遺產(chǎn)的優(yōu)秀資質(zhì)的真正來源，其實(shí)是和中華民族是一個(gè)大家族社會(huì)結(jié)構(gòu)這一點(diǎn)緊密聯(lián)系的。如前所述，這個(gè)大家族社會(huì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的一系列價(jià)值觀的先進(jìn)性，注定這種價(jià)值是未來人類文化的最高追求。

全人類應(yīng)該是一家人。而現(xiàn)代基因研究也正在日益使我們相信，人類本來就是一家人。如果本來就是一家人，那么，使用產(chǎn)生于一家人中的價(jià)值觀也勢(shì)所必然地是最好的選擇。當(dāng)代中國人應(yīng)該像古代中國人那樣具備世界主義、又謂之天下主義。中國人要把炎黃子孫論、亞當(dāng)夏娃論和當(dāng)代科學(xué)上的人類基因論結(jié)合起來，將傳統(tǒng)中國人的華夏民族是一家的觀點(diǎn)進(jìn)而擴(kuò)充為全人類是一家的觀點(diǎn)。

至少在目前，人類應(yīng)該用天下一家論來代替利益集團(tuán)論。而這樣一種對(duì)古代家族社會(huì)結(jié)構(gòu)和家族價(jià)值觀的回溯，其實(shí)就是讓我們刷新了對(duì)馬克思關(guān)于原始共產(chǎn)主義社會(huì)構(gòu)成的理解。共產(chǎn)主義價(jià)值觀和原始家族主義價(jià)值觀具有深刻的淵源關(guān)系。而中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀正好提供最可寶貴的借鑒，足以讓人類回歸美好社會(huì)結(jié)構(gòu)和美好價(jià)值體系。這個(gè)美好的社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值體系可以用三個(gè)詞來縱向貫串起來，它們是：家—國—天下。

(作者為北京大學(xué)世界文學(xué)研究所所長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)，國際中西文化比較協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng))

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