此外，與這種極度自卑同樣妨礙中國(guó)文化軟實(shí)力提升的另一種傾向，則在于建立在虛妄自大前提下的文化保守主義思維?？v觀人類文化歷史版圖，延續(xù)至今的文明之花往往不是特定族群、特別是以血緣標(biāo)志區(qū)分的族群獨(dú)力培育的結(jié)果。相反，不同文化間以多種方式有意無(wú)意地相互影響和相互滲透，才構(gòu)成了人類文化發(fā)展的主流，同時(shí)，文化本身的存續(xù)還在很大程度上取決于其與動(dòng)態(tài)的時(shí)代特征相契合的水平，取決于其蘊(yùn)藏的內(nèi)外開放、更新的潛質(zhì)。就此而論，時(shí)下頗有市場(chǎng)的那種以特定族群、特定思想流派的文化遺產(chǎn)來(lái)指代中國(guó)文化整體的做法不僅是反歷史的、反理性的，而且從根本上也不利于中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中不斷吸納現(xiàn)代社會(huì)的文明因子，真正在本民族文化基因的基礎(chǔ)之上創(chuàng)造出一種歷久彌新的東方文明。

把軟實(shí)力提升同構(gòu)筑中國(guó)人的精神家園相結(jié)合

上述提到的中國(guó)文化傳承繁榮的旨趣與文化軟實(shí)力的提升之間其實(shí)是不無(wú)微妙差異的。相較而言，后者更關(guān)注一種競(jìng)爭(zhēng)性的指標(biāo)，這就可能導(dǎo)致其推動(dòng)者對(duì)保持文化自身價(jià)值的關(guān)注度下降到一個(gè)危險(xiǎn)的水平。一個(gè)明顯的例證就是，當(dāng)代西方資本主義文明在后現(xiàn)代的異化問(wèn)題上，或許并沒(méi)有對(duì)西方國(guó)家現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)權(quán)或軟實(shí)力帶來(lái)明顯的負(fù)面影響，但從文化本身的發(fā)展來(lái)看，普遍的異化現(xiàn)象卻為其未來(lái)發(fā)展的方向性敲響了警鐘。更深入地說(shuō)，基于一個(gè)最淺顯的語(yǔ)素分析，軟實(shí)力概念中的所謂“軟”(Soft)充其量不過(guò)是一個(gè)修飾詞，其最終的落點(diǎn)“實(shí)力”(Power)才是這一概念的要旨所在。

無(wú)論配以何種前綴，軟實(shí)力范式中強(qiáng)制性、排他自利性和本質(zhì)上追求零和結(jié)果與等級(jí)差序格局的特征都十分鮮明。對(duì)于時(shí)下?lián)碛薪?jīng)濟(jì)、軍事優(yōu)勢(shì)的西方國(guó)家而言，軟實(shí)力不僅與硬實(shí)力共同服務(wù)于其國(guó)家利益，而且在軟實(shí)力的擴(kuò)張?jiān)庥銎款i，比如遭遇異質(zhì)文明的抗拒時(shí)，硬實(shí)力又必然發(fā)揮其主導(dǎo)作用。近代西方列強(qiáng)所慣用的征服方式在現(xiàn)代國(guó)家間關(guān)系中屢屢出現(xiàn)，船堅(jiān)炮利的現(xiàn)代化武裝為其“文化”贏得更多“歸化者”的場(chǎng)景從沒(méi)有斷絕。這種西方中心主義式的軟硬兼施的文化強(qiáng)加模式，顯然區(qū)別于現(xiàn)代意義上各個(gè)不同的民族之間應(yīng)該建立的平等的文化對(duì)話和溝通模式，而造成這種差異的根源還在于軟實(shí)力范式中潛含的價(jià)值預(yù)設(shè)，即西方文化的優(yōu)越論。由此可見，在使用這個(gè)概念與西方進(jìn)行對(duì)話時(shí)，我們不應(yīng)該忘記這種概念和話語(yǔ)體系在誕生時(shí)本身就帶有的特定目標(biāo)和時(shí)代內(nèi)涵。這種內(nèi)涵會(huì)引向一種以“文明沖突”的方式來(lái)衡量不同文化的價(jià)值，而不是要試圖建立一種更加平等、開放的文明對(duì)話機(jī)制。

從另一個(gè)方面看，軟實(shí)力范式本身也始終處于前述的理論曖昧性所帶來(lái)的諸多矛盾中。比如，軟實(shí)力所倚重的文化載體是具有相對(duì)獨(dú)立性的，現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，這樣一種悖論似乎隨處可見，即一些群體在享受歐風(fēng)美雨帶來(lái)的文化和生活消費(fèi)品之時(shí)，手中高舉的卻是反美的戰(zhàn)斗旗幟。在此，軟實(shí)力與其文化輸出載體間顯然出現(xiàn)了某種彼此疏離的尷尬關(guān)系。作為軟實(shí)力概念的原創(chuàng)者，約瑟夫·奈也敏銳地意識(shí)到這一問(wèn)題，其回應(yīng)則是希望通過(guò)區(qū)分可口可樂(lè)的影響力和“普世價(jià)值”的吸引力來(lái)限定軟實(shí)力的指涉范圍。但在筆者看來(lái)，這充其量不過(guò)是晚期托勒密式的理論修補(bǔ)，并不能從根本上緩解軟實(shí)力范式中強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、征服的內(nèi)核同其相對(duì)獨(dú)立的文化外殼間的張力。更為關(guān)鍵的是，軟實(shí)力范式作為一種本質(zhì)上典型的社會(huì)達(dá)爾文主義的產(chǎn)物，與中國(guó)“和而不同”的文化價(jià)值理念是沖突的，這就決定了我們?cè)谑褂密泴?shí)力的概念和理論范式時(shí)，不能不慎重地將對(duì)其加以中國(guó)化的改造，將賦予其中國(guó)語(yǔ)境中有別于其西方原旨的新型內(nèi)涵，作為一項(xiàng)不可忽略的首要任務(wù)。

軟實(shí)力范式有其局限性，但軟實(shí)力概念在文化比較的操作性層面，仍具有一定啟發(fā)性。就中國(guó)的現(xiàn)實(shí)而言，把軟實(shí)力理解為綜合國(guó)力凝聚認(rèn)同效能的表征，并嚴(yán)肅探討其與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)系，將有助于我們更理直氣壯地堅(jiān)持自己的主義與價(jià)值，更積極地運(yùn)用培育軟實(shí)力的新平臺(tái)、新方式去圓滿講好中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)的故事。而把軟實(shí)力提升同構(gòu)筑中國(guó)人的精神家園，探尋人自身價(jià)值的回歸與升華相結(jié)合，無(wú)疑也是中國(guó)由自信、自立、自強(qiáng)到踏上為世界大同做出更大貢獻(xiàn)之路的起始性工程。事實(shí)上，處于這樣一種動(dòng)態(tài)的操作語(yǔ)境中，軟實(shí)力范式本身固有的倚勢(shì)壓人、以力服人的局限性也可能在相當(dāng)程度上被淡化了?？上驳氖?，國(guó)內(nèi)諸多的理論界同仁已經(jīng)在構(gòu)建中國(guó)化軟實(shí)力話語(yǔ)體系的征途上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，假以時(shí)日，我們將徹底告別中國(guó)軟實(shí)力的匱乏年代，更將用中國(guó)人原創(chuàng)的理論范式為世界人民提供有異于西方話語(yǔ)的新選擇，而這也正是今天我們?cè)谶@里實(shí)現(xiàn)由借鑒軟實(shí)力理論到最終超越之的根本動(dòng)因所在?！厩迦A大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)】

責(zé)編/陳楠

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