歷史經(jīng)驗(yàn)表明，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，知識(shí)分子對(duì)社會(huì)與國(guó)家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)至關(guān)重要。在當(dāng)代中國(guó)，強(qiáng)化知識(shí)分子的責(zé)任意識(shí)是重要的時(shí)代課題。《荀子·儒效》中有一個(gè)說(shuō)法，將儒者分為三類(lèi)，即“有俗儒者，有雅儒者，有大儒者”。在今天，可以借鑒來(lái)對(duì)知識(shí)分子的責(zé)任進(jìn)行一些討論。

所謂俗儒，是自稱(chēng)以古代圣賢為楷模，粗略地掌握了一些歷史知識(shí)，借假學(xué)問(wèn)沽名釣譽(yù)、混口飯吃的人。荀子所說(shuō)的俗儒，實(shí)際是孔子批判的“鄉(xiāng)愿”以及“不做小人儒”的綜合。時(shí)至今日，仍有一些讀書(shū)人無(wú)視道德底線，把知識(shí)當(dāng)作獲利手段，甚至不惜鉆法律空子，助長(zhǎng)了社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。這就需要樹(shù)立起新的知識(shí)分子精神，這種知識(shí)分子精神的特點(diǎn)是主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)道義、擔(dān)當(dāng)社會(huì)良心與責(zé)任。知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)擺脫唯利是圖的俗儒心態(tài)，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起樹(shù)立時(shí)代精神典范的責(zé)任。

所謂雅儒，是指以近世圣賢為榜樣，善于汲取近世經(jīng)驗(yàn)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，卻往往忽略貫通古今，無(wú)法從根本上解決問(wèn)題的人。荀子雅儒之論隱含著知識(shí)分子要擺脫急功近利思想的涵義。當(dāng)前也有一批優(yōu)秀知識(shí)分子，他們善于學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，取得快速成功的業(yè)績(jī)。然而物極必反，過(guò)分高效的成就往往是以犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為代價(jià)的。諸如環(huán)境污染、能源枯竭等現(xiàn)代化弊病就是生動(dòng)的例證。因此，當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子既要掌握西方先進(jìn)科技所帶來(lái)的高效率，又要自覺(jué)反思科學(xué)主義的功利影響，探索科技與人文互補(bǔ)，擺脫功利主義影響，實(shí)現(xiàn)既符合人文關(guān)懷又適應(yīng)時(shí)代精神的理論創(chuàng)新，為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展提供學(xué)理支撐。

所謂大儒是指真正以古圣先賢作為榜樣，把握歷史規(guī)律，以長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的方式解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的人。荀子表彰的這種大儒能夠?qū)⑶笳媾c致用結(jié)合，在社會(huì)實(shí)踐中兼顧長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)與當(dāng)下利益。作為新時(shí)代的中國(guó)知識(shí)分子，應(yīng)準(zhǔn)確把握當(dāng)前中國(guó)正在經(jīng)歷的社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)際，結(jié)合歷史智慧與時(shí)代精神，在總結(jié)中國(guó)成就的同時(shí)，揭示其背后的精神價(jià)值，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化價(jià)值創(chuàng)新良性互動(dòng)。因此，把握時(shí)代主題，積極探索時(shí)代精神價(jià)值，自覺(jué)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步是當(dāng)代知識(shí)分子的重大責(zé)任。

《左傳》有言：“太上立德，其次立功，再次立言”。當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子要以立德的精神追求為理想，避免功利思想影響與名利誘惑，把歷史經(jīng)驗(yàn)與時(shí)代精神完美結(jié)合，在中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中擔(dān)負(fù)起“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的使命。