引言

馬克思主義理論是意識形態(tài)領域重要的思想理論，其在指導革命、批判資本主義思想、理論方面發(fā)揮了重要作用。因此，關于馬克思主義理論“政治”方面的研究比較多。與此同時，隨著經濟社會的發(fā)展，越來越多的研究者將研究視角投向馬克思主義理論在指導經濟建設方面的作用。筆者擬以馬克思主義理論為視角解讀中國社會主義新農村經濟建設，對于明確農民群眾在農村經濟建設中的主體性，具有一定的理論價值和現(xiàn)實意義。

馬克思主義理論有關農村經濟建設的概述

在馬克思主義諸多理論和思想中，關于農村經濟建設的論述主要有以下幾個方面的內容：

馬克思主義主體性理論。在馬克思系列理論著作中，無不肯定人的主體性地位，這也是其以“實踐”檢驗真理為基礎的具體體現(xiàn)。馬克思認為人的主體性是人的自主、選擇、自為以及創(chuàng)造性的高度統(tǒng)一，人是參與實踐的主體，在對客體進行改造的過程中體現(xiàn)出其所固有的“自覺能動性”。馬克思關于人的主體性原則的論述是其在繼承西方哲學的基礎上發(fā)展、創(chuàng)新形成的，是辯證繼承了傳統(tǒng)的唯物主義；融入了西方有關主體性的傳統(tǒng)學說，又批判了這些學說的唯心主義內容。馬克思所倡導的人的主體性理論是以實踐為基礎的，作為主體性的人具有能動地認識客觀世界、改造客觀世界的“意識、傾向”，但是，人的主體性是必然要受到客觀世界的制約的。馬克思提出的人類的實踐活動應該重點著眼于“改變客觀世界”，這是其哲學思想與以往的傳統(tǒng)的哲學思想、唯心主義哲學思想的本質區(qū)別所在。馬克思對人類的主體性、人是實踐的主體進行肯定，但并不意味著現(xiàn)實生活中的人與主體就是必然等同的，只有具備自我、對象意識后，并能夠積極、主動地進行社會實踐活動，才能夠成為歷史活動的主體，其才具有了真正的“主體性”。①

馬克思主義的和諧觀。馬克思和諧觀的主要內容是強調人與社會的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一以及人類自身與人的統(tǒng)一，這構成了馬克思關于和諧社會建設的基本內容。人與自然的辯證統(tǒng)一主張自然界與人之間互相為對象的辯證關系，人在認識世界、改造世界的作用過程中，自然界也同時以人作為對象，對人產生反作用。由于自然界的發(fā)展有其固定的規(guī)律，必然會對人類的實踐活動產生客觀的制約性。因此，人類改造世界必須要遵循客觀世界發(fā)展的規(guī)律。人與社會的統(tǒng)一的辯證關系論述了社會與人之間是彼此制約、相互影響、相互依存的關系，人是參與社會實踐活動中的具體的人，如果離開了社會具體的人就不存在，而離開了人的社會也是不能存在的。個人的發(fā)展、個人價值的實現(xiàn)不能脫離人與自我關系的辯證統(tǒng)一而存在。由此可見，馬克思和諧觀所蘊含的思想對我國當前社會主義和諧社會的建設有著重大的指導意義。

馬克思主義的世界觀和歷史觀。馬克思的世界歷史觀是一個整體性范疇，具有四層互相聯(lián)系的涵義，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，世界歷史指的是人類的總體歷史。這種歷史發(fā)展的共同基礎和統(tǒng)一性是世界歷史觀的基本含義，由此可見，世界歷史和民族歷史是一般和特殊的關系。第二，世界近現(xiàn)代歷史主要是18、19世紀以來各個國家之間相互制約、相互滲透和相互影響的關系，因此，世界歷史就是交往和生產力發(fā)展的結果，世界歷史和民族歷史是整體和局部、系統(tǒng)和要素的關系。第三，世界歷史指的是資本主義發(fā)展到特定階段之后產生的共產主義運動和結果，從這個觀點出發(fā)，共產主義運動所產生的世界歷史屬于更高階段，屬于徹底解放人類的階段，是實現(xiàn)人的全面和自由發(fā)展的階段。第四，世界歷史是一個系統(tǒng)的、整體的方法和視野。馬克思關于世界觀與歷史觀的論述，對于社會主義建設與經濟的發(fā)展也具有一定的借鑒價值。②