提要: 鮑德里亞通過對(duì)馬克思拜物教概念、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判模式等理論分析后認(rèn)為，馬克思的拜物教理論僅僅是一種心理學(xué)意義上揭示的人對(duì)實(shí)體物的迷戀，其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判模式不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)拜物教的顛覆，最終還會(huì)陷入到資本邏輯的普遍化之中。事實(shí)上，鮑德里亞這一理論是對(duì)馬克思拜物教理論的嚴(yán)重誤識(shí)，其根源在于非歷史性的社會(huì)學(xué)方法。這一方法不僅使他脫離了歷史唯物主義基本框架，還導(dǎo)致了在消解拜物教問題上走向了不可能的絕望之路。

關(guān)鍵詞: 拜物教; 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判; 使用價(jià)值; 交換價(jià)值; 象征交換

鮑德里亞的符碼拜物教概念、符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判直接面對(duì)的是馬克思的經(jīng)典理論———拜物教概念、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和歷史唯物主義方法論。在早年的《物體系》和《消費(fèi)社會(huì)》中，鮑德里亞從對(duì)“物”體系的功能化批判進(jìn)展到對(duì)“符碼體系”的符號(hào)學(xué)分析。進(jìn)而在《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，鮑德里亞徹底地在反駁馬克思拜物教理論的基礎(chǔ)上，提出了“能指拜物教”，全面展開了對(duì)“消費(fèi)意識(shí)形態(tài)”的批判?？梢哉f，以《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》與《生產(chǎn)之鏡》為起點(diǎn)，鮑德里亞已經(jīng)逐步與馬克思思想決裂，并將批判矛頭直指其理論內(nèi)核———政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史唯物主義方法論。就此而言，梳理鮑德里亞對(duì)馬克思拜物教、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史唯物主義的批判不僅有利于厘清馬克思本人拜物教理論的準(zhǔn)確含義，同時(shí)也有助于在現(xiàn)時(shí)代凸顯科學(xué)的拜物教批判話語(yǔ)、揭示新時(shí)期資本主義拜物教的實(shí)質(zhì)。

一

在《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《生產(chǎn)之鏡》中，鮑德里亞借助莫斯的禮物交換理論以及巴塔耶的一般經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念將前資本主義時(shí)代的原始社會(huì)勾勒出來，以此來反對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)拜物教、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判模式及其方法論基礎(chǔ)———歷史唯物主義。具體說，鮑德里亞對(duì)拜物教的理解以及對(duì)馬克思商品拜物教理論的批判可以通過以下三點(diǎn)來闡明：

1. 馬克思所謂的拜物教不過是“一種富有魔力的思想”①

一方面，鮑德里亞指出: “馬克思用商品拜物教以及貨幣拜物教的概念描述了資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，這是一種被神秘化了的、讓人著迷的、心理學(xué)意義上的屈從模式”②，而這種“心理學(xué)”意義上“商品拜物教”的批判模式，“除了揭示出一種崇拜交換價(jià)值的‘錯(cuò)誤意識(shí)’之外，還能揭示什么呢? ……所有那些預(yù)設(shè)的存在———即在任何地方都沒有被異化的物之‘本真’的、客觀的存在———是使用價(jià)值嗎?”這就是說，在鮑德里亞看來，馬克思所說的商品拜物教實(shí)質(zhì)只是一種心理學(xué)意義上的對(duì)“異化”了的“錯(cuò)誤意識(shí)”的揭示，而這種“異化”的對(duì)立面，即“本真的”的存在就是使用價(jià)值。所以，鮑德里亞才說，“通過將所有的‘拜物教’問題歸結(jié)為某種‘錯(cuò)誤意識(shí)’，即上層建筑的機(jī)制，馬克思主義消除了拜物教能夠分析的真實(shí)的意識(shí)形態(tài)的勞動(dòng)過程的任何可能性。”不僅如此，這種分析模式還隱蔽地“擴(kuò)張了意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)，并由此也擴(kuò)張了資本主義體系的自身的發(fā)展。”③

另一方面，鮑德里亞引用了德•博茲關(guān)于拜物教的定義，“對(duì)某種現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)性的物的崇拜可以稱之為物戀……正因如此，我將其稱之為拜物教”④。就此而言，他認(rèn)為馬克思的拜物教只是一種“物戀”，是一種對(duì)于實(shí)體性的“物”的迷戀，而這種拜物教已經(jīng)明顯過時(shí)了，因?yàn)?ldquo;對(duì)于消費(fèi)理論中的拜物教徒、市場(chǎng)的策劃者們以及消費(fèi)者們來說，物在任何地方都是作為某種力量( 幸福、健康、安全、榮譽(yù)等等) 的承載而被給予和接受的。這種魔力的載體散播得如此廣泛，以至于我們忘記了最初與我們打交道的其實(shí)是符號(hào): 一種被一般化了的符號(hào)的符碼，一種完全任意的差異的符碼，物正是在這一基礎(chǔ)上，而不是由于其所具有的使用價(jià)值或內(nèi)在的‘特性’，才得以展現(xiàn)其自身的迷人魅力”⑤。這才是消費(fèi)社會(huì)中人們真正崇拜之物，即一種符號(hào)的符碼，而非這種符碼的物質(zhì)載體或物本身的使用價(jià)值。由此，鮑德里亞認(rèn)為，在消費(fèi)社會(huì)中，“即使存在拜物教，也不是一種所指的拜物教，或者一種實(shí)體與價(jià)值的拜物教……我們將發(fā)現(xiàn)真正成為一種意識(shí)形態(tài)的拜物教的乃是能指的拜物教。”在他看來，拜物教所真正揭示的并不是對(duì)于實(shí)體的迷戀，而是對(duì)于符碼的迷戀。而且，這種意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用的地方也并不像馬克思所分析的那樣僅僅存在于上層建筑的異化了的意識(shí)之中，而是滲透于包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑各個(gè)層面的“結(jié)構(gòu)性符碼的普遍化之中”⑥，馬克思所說的拜物教僅僅是用一種富有魔力的所指代替了真正作為意識(shí)形態(tài)的能指操控。

2. 馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之中隱匿著一種“使用價(jià)值拜物教”

鮑德里亞之所以認(rèn)為馬克思拜物教理論過時(shí)，其主要原因就在于馬克思未能揭示和批判使用價(jià)值的“拜物教性質(zhì)”，從而已經(jīng)成為了一種“神話”。首先，在鮑德里亞看來，馬克思將具體的使用價(jià)值與抽象的交換價(jià)值對(duì)立起來，通過前者的解放實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的超越。在這個(gè)意義上，“使用價(jià)值并沒有卷入到交換價(jià)值的特殊邏輯，即等同邏輯之中”，進(jìn)而“使用價(jià)值包含了超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、貨幣以及交換價(jià)值而獲得重生的期許”。由此，馬克思的商品拜物教批判只是針對(duì)交換價(jià)值的批判理論，使用價(jià)值并不處在拜物教的場(chǎng)所之中。而實(shí)際上“使用價(jià)值，即有用性自身，也可以被拜物教化為一種社會(huì)關(guān)系，就如同商品的抽象等同一樣，使用價(jià)值也是一種抽象”，它同交換價(jià)值一樣處于等價(jià)邏輯之中。于是，他說，存在“兩種拜物教，使用價(jià)值拜物教和交換價(jià)值拜物教共同組成了商品拜物教”⑦。

其次，更為重要的是，“使用價(jià)值拜物教”不但與“交換價(jià)值拜物教”成為同類，“而且還極具深度，并且相當(dāng)完美地表達(dá)了后者”⑧。這是因?yàn)椋邗U德里亞看來，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判假設(shè)了一種人類學(xué)意義上的使用價(jià)值，并將這種使用價(jià)值永恒化和本體化，以此來實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)體系中交換價(jià)值的批判和超越。但實(shí)際上，馬克思尚處于“人類學(xué)幻象”的形而上學(xué)之中，這種根植于“人類學(xué)”之中、根植于一個(gè)“自然化”過程中的使用價(jià)值恰恰是由資本主義交換價(jià)值體系構(gòu)建出來的，前者只是后者的一種實(shí)現(xiàn)并為后者的意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用提供了“自然化”、“普遍化”的保障。因而，鮑德里亞得出結(jié)論，正是這個(gè)原因使得馬克思盡管批判和否定了資本主義的交換價(jià)值、生產(chǎn)方式和政治制度但仍舊陷于資本主義意識(shí)形態(tài)之中。最終，在這個(gè)意義上，馬克思完成了與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的共謀。他認(rèn)為唯有“符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”才能揭示消費(fèi)社會(huì)的“符碼的狡計(jì)”。

3. 象征交換: 擺脫符碼拜物教的唯一方法

那么，如何擺脫使用價(jià)值拜物教、符碼拜物教的統(tǒng)治呢? 在莫斯的禮物的“象征交換”和巴塔耶的非功用性的“耗費(fèi)”中，鮑德里亞找到了答案。在《物體系》和《消費(fèi)社會(huì)》中，鮑德里亞就已經(jīng)展開了對(duì)物的功能—有用性的批判。他提到，“許多物品都在他們各自的功能里互相隔離，是依他人的需要，使它們共存在一個(gè)功能化的環(huán)境里”⑨，物不再是單指性的“物—功能”模式，不再具有確定的意義，它可以指向任何的功能和意義。在《消費(fèi)社會(huì)》中，他進(jìn)一步指出“豐盛不是建立在財(cái)富之中，而是建立在人與人之間的具體交流之中的”瑏瑠，生活的最大財(cái)富不是物而是象征性的社會(huì)關(guān)系。其實(shí)質(zhì)都是反對(duì)資本主義的功能—有用性體系，反對(duì)物具有“對(duì)主體的直接有用性”。

而到了《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，鮑德里亞則正式提出象征交換，從而根本上反對(duì)“有用性的”使用價(jià)值、“等價(jià)性”的經(jīng)濟(jì)交換價(jià)值和“差異性”的符號(hào)/價(jià)值?？梢哉f，象征交換正是鮑德里亞拜物教批判中本真性的邏輯預(yù)設(shè)，它與全部的價(jià)值交換體系、符號(hào)體系是“一種徹底的分裂( 它預(yù)設(shè)了一種絕對(duì)的超越) ”。所以，在這個(gè)意義上，鮑德里亞在該書結(jié)尾處所說的話就不難理解了: “在象征性交換中，物或者它所有的價(jià)值都?xì)w于無(wú)”，也就是去除所有物對(duì)于我們的有用性或價(jià)值，“由此，只有那些通過持續(xù)的交互性交換來設(shè)定其意義才能逃離交換價(jià)值，而這種交互性交換只存在于禮物及其回饋之中，在開放的不定性關(guān)系之中，而不是在最終的價(jià)值關(guān)系之中”。人與人、人與物之間的關(guān)系不再是具有經(jīng)濟(jì)效用的價(jià)值關(guān)系，而是復(fù)歸于非功用的、無(wú)序的、本真的象征交換關(guān)系。由此可見，唯有象征關(guān)系才能真正終結(jié)符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、符碼拜物教。

二

從上文可見，鮑德里亞對(duì)馬克思拜物教理論的批判涵蓋了拜物教概念本身、拜物教的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)以及拜物教的消解途徑三個(gè)方面。這些批判表明我們應(yīng)該“完全放棄”馬克思的拜物教理論，唯有符碼拜物教批判、符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和象征交換理論才能直面當(dāng)下消費(fèi)社會(huì)中的符碼操控。但事實(shí)上，結(jié)合鮑德里亞的理論背景和方法論視域，這種對(duì)馬克思的“深刻”批判實(shí)質(zhì)上只是簡(jiǎn)單化、非歷史性的，尚未進(jìn)入到馬克思的拜物教理論的方法論視域之中。所以在這個(gè)意義上，鮑德里亞對(duì)馬克思的拜物教理論存在著一定的誤識(shí)。

1. 鮑德里亞并未認(rèn)識(shí)到馬克思拜物教理論中觀念形式與物質(zhì)形式的統(tǒng)一

鮑德里亞在批判馬克思的拜物教概念時(shí)，一方面指認(rèn)這種拜物教概念只是一種心理學(xué)意義上的主觀屈從，因而這種拜物教也就僅僅是一種異化了的意識(shí); 另一方面認(rèn)為拜物教還只是對(duì)實(shí)體性的物的崇拜，是一種對(duì)物本身的使用價(jià)值的“物戀”。為了厘清馬克思拜物教概念的真實(shí)含義，我們需要對(duì)馬克思在觀念形式問題上的思想發(fā)展進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯建立了歷史唯物主義，有力地批判了青年黑格爾派從意識(shí)形態(tài)、觀念形式出發(fā)的唯心史觀。他指出，“把人從詞句的統(tǒng)治下……解放出來”，這并不是真正的解放。因?yàn)椋?ldquo;人從來沒有受過這些詞句的奴役”，這些實(shí)體、主體等“詞句”只是鮑威爾等人主觀構(gòu)造的虛假觀念，是“在德國(guó)這樣一個(gè)具有微不足道的歷史發(fā)展的國(guó)家里”才會(huì)產(chǎn)生的，而隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，這種意識(shí)形態(tài)的虛幻性終將被工人階級(jí)揭穿。然而，1848 年的歐洲大革命的失敗表明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)并未像馬克思恩格斯所預(yù)想的那樣成為共產(chǎn)主義革命的代言人，而是受到了資產(chǎn)階級(jí)的“自由、平等、博愛”的意識(shí)形態(tài)“詞句”的影響并陷入了經(jīng)濟(jì)拜物教之中。所以，馬克思認(rèn)識(shí)到，僅僅站在一般的物質(zhì)生產(chǎn)層面上理解和批判意識(shí)形態(tài)、觀念拜物教是不夠的，這種分析只是簡(jiǎn)單論及了拜物教的觀念形式，即只是籠統(tǒng)地指認(rèn)出拜物教觀念是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的虛假反映。意識(shí)形態(tài)批判必須深入到具體的、特殊的資本主義生產(chǎn)方式中去分析拜物教的物質(zhì)形式，即物化的社會(huì)關(guān)系、價(jià)值形式，從而徹底地揭示拜物教觀念的根源及其消除途徑。真正深入研究拜物教的物質(zhì)形式，進(jìn)而從拜物教的物質(zhì)形式與觀念形式兩方面分析是在《資本論》及其手稿中完成的。在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思正是說明了這種拜物教的物質(zhì)形式，即物化了的社會(huì)關(guān)系: “在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系”，“他們的相互關(guān)系，表現(xiàn)為對(duì)他們來說是異己的、獨(dú)立的東西，表現(xiàn)為一種物”。而在《1861—1863 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思進(jìn)一步在這種顛倒的物質(zhì)關(guān)系基礎(chǔ)上指出: “由于這種被歪曲的關(guān)系，必然在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生出相應(yīng)的被歪曲的觀念，顛倒了的意識(shí)”。十分清楚，拜物教觀念正是這種顛倒了的、物化社會(huì)關(guān)系的觀念映現(xiàn)。由此，馬克思在《資本論》第一卷中正式提出了“拜物教”: 建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的物與物之間的交換，是價(jià)值的“必然的表現(xiàn)形式”，也就是說，人類勞動(dòng)的等同性必然要采取物的表現(xiàn)形式，而生產(chǎn)者之間的勞動(dòng)關(guān)系就“不是表現(xiàn)為人們?cè)谧约簞趧?dòng)中的直接的社會(huì)關(guān)系，而是表現(xiàn)為人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會(huì)關(guān)系”。這種特有的拜物教性質(zhì)對(duì)于“受商品生產(chǎn)關(guān)系束縛的人們來說，無(wú)論在上述發(fā)現(xiàn)以前或以后，都是永遠(yuǎn)不變，正像空氣形態(tài)在科學(xué)把空氣分解為各種元素之后，仍然作為一種物理的物態(tài)繼續(xù)存在一樣”。馬克思這一思想清晰地說明了在資本主義社會(huì)中觀念拜物教的客觀存在。

此可見，馬克思的拜物教理論根本不是鮑德里亞所說的一種簡(jiǎn)單的觀念上的、心理意義上的觀念批判，其實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)中客觀存在的、顛倒的物化社會(huì)關(guān)系的指認(rèn)，這種物化社會(huì)關(guān)系正是拜物教的物質(zhì)形式，而拜物教觀念只是對(duì)這種客觀顛倒關(guān)系的主觀映現(xiàn)。同時(shí)，馬克思的“拜物教”中的“物”是在歷史唯物主義意義上言說，不是實(shí)體性的物，而是被物的外殼所遮蔽的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系。鮑德里亞所指認(rèn)的馬克思對(duì)實(shí)體性的“物”的迷戀，恰恰是馬克思在《資本論》中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將“關(guān)系”誤識(shí)為“物”的拜物教批判。由于鮑德里亞未能理解在馬克思拜物教理論中相統(tǒng)一的拜物教的物質(zhì)形式與觀念形式，他對(duì)馬克思拜物教主觀化和實(shí)體化的指責(zé)根本是無(wú)的放矢。

2. 鮑德里亞對(duì)馬克思使用價(jià)值及價(jià)值的自然化、非歷史性的詮釋

鮑德里亞認(rèn)為，使用價(jià)值構(gòu)成了馬克思批判和超越古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，使用價(jià)值具有獨(dú)立于交換價(jià)值體系的解放意義，然而馬克思并未認(rèn)識(shí)到使用價(jià)值也同交換價(jià)值一樣是一種抽象，使用價(jià)值本身就是一種資本主義意識(shí)形態(tài)。這是對(duì)馬克思使用價(jià)值概念的嚴(yán)重誤讀。首先，馬克思在《資本論》第一卷開篇就指出，在資本主義社會(huì)中，使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。使用價(jià)值從來都不是獨(dú)立于交換價(jià)值的，這兩者正是構(gòu)成商品價(jià)值結(jié)構(gòu)的有機(jī)要素，因而使用價(jià)值不可能在與交換價(jià)值對(duì)立的意義上成為資本主義的否定力量。其次，“作為‘商品’的使用價(jià)值……本身具有特殊的歷史性質(zhì)”。馬克思的使用價(jià)值概念是具有歷史性的，即馬克思所說的“物的有用性”并不是單純地指認(rèn)物質(zhì)內(nèi)容，而是包含了規(guī)定這種有用性的特定的社會(huì)形式。在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思指出: “商品的形式規(guī)定是交換價(jià)值。這種形式以外的內(nèi)容是無(wú)關(guān)緊要的; 它不是作為社會(huì)關(guān)系的那種關(guān)系的內(nèi)容”。前資本主義社會(huì)直接滿足人們需要的具有自然特性的使用價(jià)值并不是馬克思所要探討的“內(nèi)容”，馬克思所要凸顯的是處于歷史性的資本主義“社會(huì)形式”中的使用價(jià)值，因此“使用價(jià)值在怎樣的范圍內(nèi)作為物質(zhì)前提處在經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)的形式規(guī)定之外，又在怎樣的范圍內(nèi)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)”才是馬克思所要揭示的問題。所以，馬克思的使用價(jià)值是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的概念，而不是自然化的人類學(xué)概念，鮑德里亞根本上還沒進(jìn)入馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的言說語(yǔ)境中。

所以，更進(jìn)一步說，由于馬克思所說的使用價(jià)值具有歷史性的社會(huì)形式，因而在資本主義社會(huì)中，一方面，交換價(jià)值取代了使用價(jià)值成為了生產(chǎn)的最終目的，使用價(jià)值是為別人生產(chǎn)的; 另一方面，承載這種交換價(jià)值的物質(zhì)基礎(chǔ)卻還是使用價(jià)值中的有用性。因此，使用價(jià)值同樣是一種社會(huì)關(guān)系，使用價(jià)值和交換價(jià)值是同時(shí)由資本主義經(jīng)濟(jì)體系建構(gòu)出來的。馬克思反對(duì)的正是非歷史的、自然化的、“存在于一切其他社會(huì)形式中”的使用價(jià)值。在這個(gè)意義上，鮑德里亞實(shí)際上只是重現(xiàn)了馬克思對(duì)使用價(jià)值的分析思路，而他對(duì)馬克思使用價(jià)值概念的自然化理解顯然是因?yàn)樗鲆暳嗽摳拍钤隈R克思經(jīng)濟(jì)學(xué)視域中的重要的社會(huì)關(guān)系規(guī)定。

3. 鮑德里亞無(wú)法理解馬克思對(duì)資本主義拜物教解構(gòu)的現(xiàn)實(shí)路徑

馬克思從拜物教的物質(zhì)形式與觀念形式的統(tǒng)一出發(fā)，科學(xué)地說明了資本主義拜物教的現(xiàn)實(shí)存在和根源。而且，面對(duì)資本主義社會(huì)中的觀念拜物教統(tǒng)治，馬克思并沒有像其后的眾多西方馬克思主義者，包括鮑德里亞那樣，陷入到革命的不可能性和絕望之中，而是明確指明了消除拜物教的現(xiàn)實(shí)路徑。

從歷史發(fā)展的本質(zhì)來說，拜物教觀念本身就是產(chǎn)生于“歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)方式即商品生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系”中，即特殊的資本主義階段，“一旦我們逃到其他的生產(chǎn)形式中去，商品世界的全部神秘性，在商品生產(chǎn)基礎(chǔ)上籠罩著勞動(dòng)產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù)，就立刻消失了”。也就是說，隨著“一定的”資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾充分暴露，出現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這些必將為徹底消除顛倒的拜物教物質(zhì)形式，進(jìn)而顛覆錯(cuò)亂的拜物教觀念提供必要的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。

同時(shí)，從工人自身的階級(jí)意識(shí)來說，資本的發(fā)展也會(huì)為個(gè)人的全面發(fā)展提供基礎(chǔ)，“個(gè)人從這個(gè)基礎(chǔ)出發(fā)的實(shí)際發(fā)展是對(duì)這一發(fā)展的限制的不斷揚(yáng)棄，這種限制被意識(shí)到是限制，而不是被當(dāng)作神圣的界限”，隨著危機(jī)的爆發(fā)，工人會(huì)逐步從思想上認(rèn)識(shí)到資本的限制，力圖超越這種限制以及與之相適應(yīng)的“意識(shí)形式”，這種“一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”，從而，使得工人徹底擺脫觀念拜物教的束縛，擔(dān)負(fù)起革命主體的歷史使命。最終，“只有當(dāng)社會(huì)生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候”，才能徹底克服拜物教現(xiàn)象。

與之相比，鮑德里亞針對(duì)符碼拜物教的批判所提出的“象征交換”就只能是對(duì)應(yīng)于原始社會(huì)的浪漫主義的情感寄托了，只是外在于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的非歷史的批判。尚未進(jìn)入歷史唯物主義方法論視域中的鮑德里亞，自然無(wú)法理解馬克思從深層次的生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的分析中實(shí)現(xiàn)的對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性超越和資本主義拜物教觀念的內(nèi)里性顛覆。