一、在“中華民族多元一體”的整體框架下，“一體”和“多元”兩方面不可偏廢

費(fèi)孝通先生在1989年提出“中華民族多元一體格局”的理論框架，明確提出，中國(guó)“五十多個(gè)民族單元是多元，中華民族是一體”，兩者是辯證統(tǒng)一的“不可分割的統(tǒng)一體”，“多元”與“一體”二者不可偏廢。從這個(gè)基本框架出發(fā)，我們?cè)谒伎既绾芜M(jìn)一步加強(qiáng)“中華民族”共同意識(shí)的同時(shí)，對(duì)56個(gè)民族所呈現(xiàn)出的“多元”必須給予足夠重視，尊重少數(shù)民族的宗教與歷史傳統(tǒng)，切實(shí)保障這些文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展，努力關(guān)注少數(shù)民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的各項(xiàng)具體問(wèn)題。忽視了“多元”，就無(wú)法建立鞏固的“一體”，唯有在共同發(fā)展、共同繁榮的基礎(chǔ)上，我們才能夠真正鞏固和發(fā)展各民族對(duì)“中華民族”的政治認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)認(rèn)同和文化認(rèn)同。

在實(shí)施“西部大開(kāi)發(fā)”戰(zhàn)略的進(jìn)程中，由于歷史原因造成的發(fā)展基礎(chǔ)薄弱、語(yǔ)言障礙和教育差距，西部一些群體在現(xiàn)代化進(jìn)程的強(qiáng)烈沖擊下處于“邊緣化”的處境，在激烈的實(shí)業(yè)和勞動(dòng)力就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)，當(dāng)?shù)孛癖娛杖胨脚c沿海地區(qū)的差距在迅速拉大，當(dāng)?shù)孛褡逭Z(yǔ)言和文化觀念等也受到大量來(lái)自東部沿海漢族人口的沖擊，少數(shù)民族干部和民眾對(duì)此十分焦慮。關(guān)于民族地區(qū)工業(yè)化發(fā)展中可能出現(xiàn)的問(wèn)題及其對(duì)民族關(guān)系格局的影響，在20多年前費(fèi)孝通先生就注意到并提醒我們應(yīng)予關(guān)注，但我們的學(xué)術(shù)界和一些政府部門(mén)至今尚未真正領(lǐng)悟費(fèi)先生的關(guān)注。根據(jù)2010年人口普查數(shù)據(jù)，一些少數(shù)民族(如維吾爾族、藏族)在族群分層結(jié)構(gòu)(受教育結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、專(zhuān)業(yè)分布等)的比較中居于明顯劣勢(shì)，而且這一相對(duì)劣勢(shì)在2000－2010年期間進(jìn)一步加劇。對(duì)于這些帶有基本社會(huì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)、真正關(guān)系到民族平等、民族發(fā)展權(quán)利的重大問(wèn)題，中央政府和全社會(huì)必須給予關(guān)注，及時(shí)制定出改善和解決的具體措施。在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵歷史時(shí)期，中央政府需要對(duì)少數(shù)民族社會(huì)中存在的就業(yè)和貧困等問(wèn)題予以切實(shí)的解決和改善，重視推動(dòng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民眾對(duì)西部開(kāi)發(fā)各項(xiàng)事業(yè)的參與和發(fā)展成果的分享，在國(guó)家整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族平等、共同繁榮二者之間保持平衡和兼顧，否則，建設(shè)和諧社會(huì)就會(huì)成為一句空話(huà)。

對(duì)于新中國(guó)成立以來(lái)實(shí)行的民族區(qū)域自治制度和對(duì)少數(shù)民族實(shí)行的各項(xiàng)優(yōu)惠政策，實(shí)施60多年后形成強(qiáng)大歷史慣性。我們?cè)诜此己头治鲞@些制度與政策的歷史意義和現(xiàn)實(shí)效果時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊重這些制度初創(chuàng)時(shí)的歷史條件和選擇空間，對(duì)民族區(qū)域自治制度和相關(guān)政策在初建時(shí)對(duì)一些地區(qū)加快和平統(tǒng)一、促進(jìn)政治整合的積極作用給以客觀評(píng)價(jià)。同時(shí)需要對(duì)這些制度和政策在不同歷史時(shí)期和不同地區(qū)實(shí)施的社會(huì)效果進(jìn)行系統(tǒng)深入的調(diào)查總結(jié)，注意傾聽(tīng)各地各族干部民眾的反映和建議，思考探討今后引導(dǎo)我國(guó)民族關(guān)系的整體方向。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)形勢(shì)發(fā)展和客觀效果的分析，因地制宜地進(jìn)行切實(shí)必要和循序漸進(jìn)的政策調(diào)整。我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)先拾遺補(bǔ)缺，再矯正過(guò)枉，絕不能貿(mào)然啟動(dòng)劇烈的政策變動(dòng)。尤其是對(duì)基本制度的調(diào)整，必須在已形成基本社會(huì)共識(shí)、得到大多數(shù)少數(shù)民族民眾認(rèn)同和支持的前提下進(jìn)行，同時(shí)把握好方向，根據(jù)民眾反應(yīng)掌握進(jìn)度節(jié)拍，謹(jǐn)慎小心地“摸著石頭過(guò)河”。蘇聯(lián)和南斯拉夫解體后，我們看到斯大林民族理論和蘇聯(lián)體制在實(shí)踐中的慘痛教訓(xùn)。我們今后的目標(biāo)，就是如何在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制的經(jīng)濟(jì)條件下，在思想日漸開(kāi)放、輿論逐漸寬松、信息越來(lái)越暢通的環(huán)境下，努力團(tuán)結(jié)各族干部民眾，建設(shè)一個(gè)和諧、繁榮的現(xiàn)代國(guó)家。無(wú)論是東方還是西方，我們沒(méi)有任何現(xiàn)成模式可以照搬，中國(guó)的歷史和國(guó)情決定了我們要走的是一條前人沒(méi)有走過(guò)的路，只能在實(shí)踐中不斷探索。

我們必須清醒地看到，我國(guó)絕大多數(shù)生活成長(zhǎng)在漢文化氛圍中的人很容易忽視我國(guó)各族之間存在的文化差異，頭腦里有“一體”的意識(shí)，卻很少感知“多元”。自1949年新中國(guó)成立以來(lái)，學(xué)校教育和文化宣傳長(zhǎng)期堅(jiān)持“政治掛帥”，突出意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)作用，要求全民統(tǒng)一思想。這樣一種文化氛圍和“一元化”的思想方法使得一部分中國(guó)政治和文化精英們?nèi)鄙倮斫夂吞幚矶嘣幕幕舅仞B(yǎng)和能力，很容易忽視少數(shù)民族傳統(tǒng)文化(語(yǔ)言、宗教等)的特殊價(jià)值和意義，缺乏尊重民族多樣性的文化倫理，總想盡快推動(dòng)以漢族文化為基準(zhǔn)的“民族交融”，即使不公開(kāi)講出來(lái)，內(nèi)心仍然存在“漢化”的潛意識(shí)。有的人總認(rèn)為只有加強(qiáng)政治控制才能保障國(guó)家統(tǒng)一，只有完善行政安排才能有效保障少數(shù)族群權(quán)益，忽視了少數(shù)民族在選擇發(fā)展模式和路徑上的自主性。這是中國(guó)社會(huì)兩千多年長(zhǎng)期滯留在傳統(tǒng)專(zhuān)制制度下、至今公民社會(huì)尚未發(fā)育成熟的一個(gè)具體體現(xiàn)。這種過(guò)于強(qiáng)調(diào)一致性、忽視甚至不理解多樣性的思想定式，成為今天中國(guó)邁向政治文明新臺(tái)階的主要障礙。

二、必須尊重族群之間的多樣性和社會(huì)發(fā)展的漸進(jìn)性

在工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程中，一個(gè)國(guó)家內(nèi)部不同群體之間出現(xiàn)大規(guī)模的人口跨地域流動(dòng)、各群體在相互交往和學(xué)習(xí)過(guò)程中逐步融合，這是人類(lèi)社會(huì)整體的發(fā)展趨勢(shì)，也是任何現(xiàn)代化國(guó)家發(fā)展的方向。經(jīng)濟(jì)全球化必然推動(dòng)世界各國(guó)間的人口流動(dòng)、文化交流和經(jīng)濟(jì)融合，歐盟的建立和歐元的實(shí)踐是這方面的積極嘗試。歐洲在應(yīng)對(duì)近期債務(wù)危機(jī)中更加深刻地顯現(xiàn)出要求加強(qiáng)一體化的新趨勢(shì)，歐洲必須克服各民族國(guó)家分散治理的局限性，才能擁有克服危機(jī)、持續(xù)發(fā)展的后勁。我國(guó)各族精英都應(yīng)當(dāng)看清這一歷史發(fā)展大趨勢(shì)，思考我們是否需要重復(fù)歐洲人經(jīng)過(guò)400年分分合合、付出慘痛代價(jià)后否定的道路。

在中國(guó)這樣一個(gè)地域遼闊、族群眾多的國(guó)家，由于歷史發(fā)展進(jìn)程各不相同，各群體間必然在許多方面存在不同程度的差異，因此，在族際交往和共同發(fā)展的過(guò)程中，一定要充分考慮到各族之間的差異性。正因?yàn)榇嬖谶@樣的現(xiàn)實(shí)情況，中央政府制訂的政策就必須充分考慮到各族群之間的差異性，各地區(qū)和各民族之間有所區(qū)別，不能“一刀切”。在中國(guó)歷史上，各朝代根據(jù)不同地區(qū)、不同群體的特點(diǎn)制定因地制宜的各有差異的制度和政策，一地一制，一族一策，這種尊重差異的政策取得一定的積極效果。這些方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，今后我國(guó)根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展的需要對(duì)民族政策進(jìn)行必要調(diào)整時(shí)可予以借鑒。

在一個(gè)多族群國(guó)家推動(dòng)政治整合、經(jīng)濟(jì)整合和文化整合的現(xiàn)代化進(jìn)程中，中央政府必須充分考慮到不同群體在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展路徑、水平和特點(diǎn)方面的多樣性，考慮到各族群的不同文化背景、不同起點(diǎn)和各自不同的發(fā)展速度，考慮到各族群對(duì)于生活和社會(huì)的基本態(tài)度，在設(shè)計(jì)和調(diào)整相關(guān)政策時(shí)要注意設(shè)定發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展進(jìn)度的漸進(jìn)性，要為不同地區(qū)、不同對(duì)象設(shè)立有所差別的政策、提出不同的發(fā)展規(guī)劃和目標(biāo)，采用不同的發(fā)展速度推進(jìn)。在許多時(shí)候，不顧客觀條件，不尊重當(dāng)?shù)孛癖姷囊庠?，單憑主觀愿望來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和族際交往，其結(jié)果往往是“欲速則不達(dá)”。20世紀(jì)20年代列寧曾明確反對(duì)把俄語(yǔ)定為“國(guó)語(yǔ)”并以行政手段強(qiáng)制推行，我們必須牢記決不做“揠苗助長(zhǎng)”的蠢事。在各少數(shù)民族聚居地區(qū)如何推動(dòng)族際交往和政治整合的具體做法和步驟，需要在大量實(shí)地調(diào)查和廣泛征求當(dāng)?shù)馗刹棵癖娨庖?jiàn)的基礎(chǔ)上來(lái)確定，因地制宜，因族制宜，設(shè)計(jì)必要的過(guò)渡性措施和階段性目標(biāo)，謹(jǐn)慎推進(jìn)，并隨時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和調(diào)整措施，一定要避免“一刀切”的粗糙政策和“大躍進(jìn)”式的政績(jī)工程。

三、堅(jiān)定地尊重和依靠少數(shù)民族精英

在中國(guó)兩千多年的歷史中，邊疆各少數(shù)族群始終存在很強(qiáng)的向心力，在清末抵抗帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略瓜分的斗爭(zhēng)中，毋庸諱言，有些民族上層人物在帝國(guó)主義利誘下曾有分裂祖國(guó)的活動(dòng)，但是同時(shí)也有許多少數(shù)民族精英人物堅(jiān)定維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一并和分裂勢(shì)力作斗爭(zhēng)。在中國(guó)近代史中，愛(ài)國(guó)始終是少數(shù)民族精英的主流，這也是西北、西南廣大少數(shù)民族聚居區(qū)在國(guó)家力量衰微的20世紀(jì)早期仍保持對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)、在40年代后期得以迅速解放的重要原因之一。

現(xiàn)在活躍于國(guó)家建設(shè)各行各業(yè)的我國(guó)少數(shù)民族精英們，包括廣大干部、知識(shí)分子、社區(qū)領(lǐng)袖、宗教人士、企業(yè)家等，絕大多數(shù)在1949年后出生，在黨領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)校里接受現(xiàn)代學(xué)校教育，在各級(jí)政府和不同的社會(huì)機(jī)構(gòu)中發(fā)揮作用，他們?cè)趶V大少數(shù)民族民眾中有很大的影響力。多年來(lái)政府推行的民族理論教育和民族干部選拔體制，也使少數(shù)民族精英一般具有較高政治素質(zhì)和較強(qiáng)民族意識(shí)及責(zé)任感。在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展和國(guó)內(nèi)族群政治格局下，民眾也把繼承本民族傳統(tǒng)文化、維護(hù)本民族經(jīng)濟(jì)利益的期望寄托在少數(shù)民族精英身上。由于他們長(zhǎng)期接受黨的教育，在思考中國(guó)民族關(guān)系和現(xiàn)存實(shí)際問(wèn)題時(shí)，他們既有對(duì)本民族前途和利益的深厚感情與關(guān)切，又具有較寬理論視野和現(xiàn)代知識(shí)，可以從比較理性的角度思考本民族的眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展前途。因此，在各級(jí)政府和學(xué)術(shù)界開(kāi)展有關(guān)民族問(wèn)題和政策的討論時(shí)，少數(shù)民族精英的實(shí)質(zhì)性參與非常重要，甚至可以說(shuō)，他們的全面參與是這些政策能否成功的關(guān)鍵。如果少數(shù)民族精英群體對(duì)政策調(diào)整的具體做法不接受，內(nèi)心有疑慮，情緒上有抵觸，那么這些做法就很難在實(shí)施中取得真正積極的效果。

我國(guó)老一輩革命家們?cè)谥贫ㄓ嘘P(guān)民族問(wèn)題的政策時(shí)，始終非常關(guān)注少數(shù)民族代表人物對(duì)于這些政策的接受程度，把與他們的溝通作為推進(jìn)各項(xiàng)工作的前提。例如在和平解放西藏的“十七條協(xié)議”中明確規(guī)定“有關(guān)西藏的各項(xiàng)改革事宜，中央不加強(qiáng)迫。西藏地方政府應(yīng)自動(dòng)進(jìn)行改革，人民提出改革要求時(shí)，得采取與西藏領(lǐng)導(dǎo)人員協(xié)商的方法解決之”。［2］20世紀(jì)50年代后期如果在康區(qū)和青海藏區(qū)也能按照這樣一個(gè)精神，在條件成熟時(shí)再推動(dòng)改革，這些地區(qū)的“民主改革”進(jìn)程可能會(huì)順利平穩(wěn)得多。我們?cè)谕苿?dòng)各項(xiàng)工作時(shí)不能只從良好意愿、主觀認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷出發(fā)，不征求少數(shù)民族精英的意見(jiàn)和建議就貿(mào)然從事。各級(jí)政府必須認(rèn)識(shí)到，少數(shù)民族干部和知識(shí)分子是在民族地區(qū)推動(dòng)各項(xiàng)工作中的重要力量，要充分信任他們和依靠他們，使他們成為少數(shù)民族現(xiàn)代化的領(lǐng)頭人。

我國(guó)漢族人口占總?cè)丝?0%以上，漢族地區(qū)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等領(lǐng)域相對(duì)較發(fā)達(dá)，這樣一個(gè)態(tài)勢(shì)使許多漢族人一提到“中國(guó)”和“中華民族”時(shí)，頭腦里想到的似乎只有漢族，在許多重要事務(wù)和敘事中忽視甚至漠視少數(shù)民族的存在和感受。這樣一種自覺(jué)或不自覺(jué)的思維定式，對(duì)于構(gòu)建國(guó)家層面各族共同的政治文化和“中華民族”認(rèn)同具有極大的破壞性。列寧、毛澤東都曾經(jīng)反復(fù)告誡要關(guān)注“大民族主義”的危害性。列寧曾強(qiáng)調(diào)指出：“在我們大俄羅斯共產(chǎn)黨人當(dāng)中，稍微有一點(diǎn)點(diǎn)大俄羅斯民族主義的表現(xiàn)，就應(yīng)當(dāng)極其嚴(yán)格地加以追究，因?yàn)檫@種表現(xiàn)根本違背共產(chǎn)主義原則，會(huì)帶來(lái)很大的害處。”［3］毛澤東提出“必須深刻批評(píng)我們黨內(nèi)在很多黨員和干部中存在著的嚴(yán)重的大漢族主義思想”。［4］國(guó)民黨政府對(duì)少數(shù)民族的歧視曾對(duì)我國(guó)的民族關(guān)系造成惡劣影響，我們應(yīng)時(shí)刻牢記這些歷史教訓(xùn)。

拉薩“3.14”事件和烏魯木齊“7.5事件”等街頭暴力事件發(fā)生后，北京等大城市曾發(fā)生了一些針對(duì)藏族、維吾爾族人員的歧視行為。這些歧視行為背后反映的是某種自覺(jué)或不自覺(jué)的大族群主義態(tài)度。這種以某個(gè)民族整體為對(duì)象的歧視或“區(qū)別對(duì)待”盡管屬個(gè)別現(xiàn)象，但卻使許多反對(duì)“3.14”事件、“7.5”事件暴力行為的藏族、維吾爾族干部和民眾非常寒心。今后對(duì)于在公共管理范疇內(nèi)發(fā)生的以某民族群體為對(duì)象的歧視行為，政府應(yīng)以具有可操作性的民事性質(zhì)法規(guī)的形式堅(jiān)決禁止；對(duì)于后果嚴(yán)重的歧視事件，必須嚴(yán)肅追究當(dāng)事人的行政和法律責(zé)任。對(duì)民間出現(xiàn)的網(wǎng)上漫罵、出租車(chē)拒載行為，政府和主流媒體應(yīng)開(kāi)展嚴(yán)肅深入的教育和引導(dǎo)。

同時(shí)，我們必須歷史和客觀地認(rèn)識(shí)中華民族內(nèi)部各群體之間的血緣和文化差異。費(fèi)孝通先生在“中華民族的多元一體格局”一文中系統(tǒng)論述了中華各族的演變歷史，特別指出“在看到漢族在形成和發(fā)展過(guò)程中大量吸收了其他民族的成分時(shí)，不應(yīng)忽視漢族也不斷給其他民族輸出新的血液。從生物基礎(chǔ)，或所謂‘血統(tǒng)’上講，可以說(shuō)中華民族這個(gè)一體中經(jīng)常在發(fā)生混合、交雜的作用，沒(méi)有哪一個(gè)民族在血統(tǒng)上可以說(shuō)是‘純種’”。［5］我們應(yīng)當(dāng)以“你中有我，我中有你”的視角來(lái)看待“漢族”和各少數(shù)民族之間的血緣關(guān)系。漢族人士也不妨思考一下“什么是漢族？漢族是從哪里來(lái)的”這個(gè)問(wèn)題，不妨追溯一下自己的姓氏家譜，想想祖先究竟是來(lái)自哪里的什么人，研究一下公認(rèn)的典型漢人朝代如唐、宋、明朝的皇族和重臣中有多少“蠻夷”血統(tǒng)。在中華各族之間清楚劃分邊界的做法，既不符合歷史事實(shí)，在實(shí)踐中也非常有害。這種邊界劃分只會(huì)發(fā)展出各種彼此競(jìng)爭(zhēng)沖突的族群民族主義，而不會(huì)如我們當(dāng)初期望的那樣，使得各族群“親如一家”。

作為人口最多的主流群體，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的主要責(zé)任必然地落在漢族人肩上。中國(guó)社會(huì)首先要克服的是“大漢族主義”。特別是那些在少數(shù)民族地區(qū)工作的漢族干部，必須在內(nèi)心真正尊重少數(shù)民族干部和知識(shí)分子，和他們交朋友，虛心向他們學(xué)習(xí)有關(guān)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族歷史、文化和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的知識(shí)，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)孛褡宓恼Z(yǔ)言；在涉及當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾的各項(xiàng)事務(wù)中，認(rèn)真傾聽(tīng)他們的意見(jiàn)。不僅是那些長(zhǎng)期在少數(shù)民族地區(qū)工作的漢族干部和知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)孛褡宓恼Z(yǔ)言，全國(guó)的漢族干部和民眾都應(yīng)當(dāng)在日常生活和工作中積極了解少數(shù)民族的歷史和社會(huì)文化，這是作為一個(gè)中國(guó)公民所必須具備的基礎(chǔ)知識(shí)。

我們需要時(shí)刻牢記，中國(guó)是由56個(gè)民族共同組成的，各民族一律平等，如果只有漢族，就不能叫“中華民族”，也形成和保持不了今天中國(guó)的版圖。今天的中國(guó)是所有民族在數(shù)千年歷史長(zhǎng)河中共同締造的，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，所有這些民族都為保衛(wèi)和建設(shè)這個(gè)國(guó)家付出了鮮血和汗水。我們每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)關(guān)心身邊的少數(shù)民族成員，從內(nèi)心里把他們當(dāng)作自己的同胞兄弟姐妹，熱心誠(chéng)懇地幫助和愛(ài)護(hù)他們。溫家寶總理在2010年的《政府工作報(bào)告》中提出“讓少數(shù)民族和民族地區(qū)各族群眾充分感受到祖國(guó)大家庭的溫暖”。我們應(yīng)當(dāng)以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)我們的各項(xiàng)工作和自己的日常行為。

總之，在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)民族分裂活動(dòng)的同時(shí)，我們必須時(shí)刻警惕“大漢族主義”的動(dòng)向和危害。如果我們由于無(wú)知或者“無(wú)所謂”的態(tài)度傷害了其他各民族人士的感情和權(quán)益，導(dǎo)致他們對(duì)祖國(guó)產(chǎn)生隔閡，這種行為就是對(duì)國(guó)家和人民的犯罪。因?yàn)檫@種行為在客觀上就是幫助境外敵對(duì)勢(shì)力在破壞中國(guó)的軟實(shí)力，破壞中國(guó)在新世紀(jì)建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)并完成向現(xiàn)代化國(guó)家的艱苦轉(zhuǎn)型。毋庸置疑，進(jìn)入21世紀(jì)后，反對(duì)“大漢族主義”仍將是中國(guó)社會(huì)面臨的一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史任務(wù)。大漢族主義本質(zhì)上是一種排他、狹隘的大民族主義。當(dāng)然，在堅(jiān)決反對(duì)大漢族主義的同時(shí)，我們也要反對(duì)一切排他和狹隘的地方民族主義。

結(jié)束語(yǔ)

這些年來(lái)，學(xué)者們圍繞著我國(guó)民族理論、民族政策的討論提出了許多新的視角、觀點(diǎn)和分析邏輯，這是我國(guó)民族理論界學(xué)術(shù)繁榮的表現(xiàn)。即使有些觀點(diǎn)不十分全面，也應(yīng)該理性地分析對(duì)待，因?yàn)槲蚁嘈糯蠹叶际窃谂λ伎既绾胃纳飘?dāng)前的民族關(guān)系，并為國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的百年大計(jì)出謀劃策。所以我不太贊成對(duì)一些觀點(diǎn)“上綱上線(xiàn)”，還是主張大家相互尊重、心平氣和地開(kāi)展學(xué)術(shù)討論，在學(xué)術(shù)上大家努力如何相互拾遺補(bǔ)缺。鄧小平同志一再告誡我們：“解放思想，開(kāi)動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過(guò)去遺留的問(wèn)題，解決新出現(xiàn)的一系列問(wèn)題。”［6］今天我們一定要警惕“兩個(gè)凡是”的余毒，堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

面對(duì)我國(guó)民族關(guān)系目前出現(xiàn)的嚴(yán)峻形勢(shì)，我們既不能無(wú)所作為，也不能魯莽從事，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的科學(xué)精神，根據(jù)對(duì)近百年中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程和我黨的長(zhǎng)期實(shí)踐的思考，對(duì)有關(guān)民族的核心概念和基本思路方面進(jìn)行探討，繼續(xù)在民族基本理論和政策目標(biāo)方面進(jìn)行反思。同時(shí)，也需要在廣泛傾聽(tīng)民意和大量深入的實(shí)證調(diào)查研究的基礎(chǔ)上為改善民族關(guān)系做些具體的實(shí)事。兩方面的工作不可偏廢。同時(shí)，無(wú)論是民族概念和國(guó)家建構(gòu)目標(biāo)的理論探討，還是改善具體民生問(wèn)題的政策討論，都應(yīng)當(dāng)以學(xué)術(shù)討論來(lái)對(duì)待。我們需要以寬松、平等的態(tài)度，擺事實(shí)，講道理，而不要簡(jiǎn)單地把不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上綱為“政治問(wèn)題”。同時(shí)，我們需要充分的學(xué)術(shù)自律，對(duì)自己的言論負(fù)責(zé)，要讓自己的工作成為有效的知識(shí)積累，既可以在學(xué)術(shù)上有所創(chuàng)新，又能在實(shí)際應(yīng)用中為社會(huì)發(fā)展盡一點(diǎn)綿薄之力。

在21世紀(jì)，中國(guó)社會(huì)面臨的是一個(gè)新的歷史轉(zhuǎn)型期，政治民主化的推進(jìn)將給中國(guó)的民族關(guān)系帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。我們唯有抓緊時(shí)間，理清我們的頭腦，明確努力的方向，盡快改善我國(guó)的民族關(guān)系，增強(qiáng)中華民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)的軟實(shí)力。唯有如此，中華民族才會(huì)有真正的自信和底氣來(lái)從容應(yīng)對(duì)發(fā)展道路上的艱險(xiǎn)曲折和復(fù)雜嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)。

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〔6〕鄧小平．解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看［A］．鄧小平文選(第二卷)［C］．北京：人民出版社，1978，140—153．