【摘要】文章運(yùn)用史料學(xué)、比較學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)等方法，以儒家法思想中的典型觀念如仁義、德育、中庸、慎刑、無(wú)訟等為代表，深入分析了它們與當(dāng)代法學(xué)思想的關(guān)系，認(rèn)為儒家法思想的法理學(xué)意義體現(xiàn)在“仁者愛(ài)人”、“見(jiàn)利思義”等思想上；儒家法思想對(duì)部門(mén)法的現(xiàn)代意義包括在刑法立法中應(yīng)該貫徹“慎刑”的思想等。
【關(guān)鍵詞】儒家 法學(xué)思想 當(dāng)代價(jià)值
儒家法思想的法理學(xué)意義
儒家法思想中的仁、義及其現(xiàn)代法理學(xué)意義。有國(guó)外學(xué)者認(rèn)為，“在中國(guó)所有的道德哲學(xué)家中，孔子是最重要的。事實(shí)上，我們可以說(shuō)孔子規(guī)定了中國(guó)人的生活方式和思維方式。”這樣的說(shuō)法是有道理的。儒家的“仁者愛(ài)人”思想，超越人的自私心理，提倡對(duì)于他人應(yīng)有“仁愛(ài)”精神的思想，不論在中國(guó)的法律思想史上，還有在整個(gè)世界法律思想發(fā)展史上，都具有促進(jìn)人類文明進(jìn)步的重大意義。
最能表達(dá)“仁”的含義是“愛(ài)人”，“愛(ài)人”是孔子處理人事關(guān)系的基本原則，但由于時(shí)代和階級(jí)局限性，孔子的“仁者愛(ài)人”雖然有“泛愛(ài)眾”“博施”的因素，“但不是平等地愛(ài)一切人，其帶有深刻的宗法等級(jí)制烙印，從而使孔子的‘仁’表現(xiàn)出明顯的宗法性、等級(jí)性、強(qiáng)制性”。但其當(dāng)代意義也是顯著的，僅從法理學(xué)角度，我們可以將“仁”的思想進(jìn)一步推及至罪犯，重新思考罪犯的一些權(quán)利，對(duì)罪犯應(yīng)當(dāng)實(shí)行人道主義。
儒家的“見(jiàn)利思義”思想，即倡導(dǎo)人們?cè)谝?jiàn)到有利可圖的事情時(shí)，首先要想到自己應(yīng)盡的道德義務(wù)。凡符合道義的利益可以考慮，但不符合道義的利益要自覺(jué)舍棄。君子在義利關(guān)系的處理上，應(yīng)把履行道德義務(wù)放在第一位，而把個(gè)人利益放在第二位。如果“義”與“利”發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)以“義”為上。
春秋決獄、德育及其現(xiàn)代法理學(xué)意義。一方面，春秋決獄與道德法律化。在立法上，儒家主張把道德法律化，這是儒家法律思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容。荀子即強(qiáng)調(diào)禮為“法之樞要”，又講“非禮無(wú)法”，這是說(shuō)不合儒家道德原則的法律就不是真正的法律，可見(jiàn)荀子認(rèn)為“禮”在“法”之上，“禮”的道德觀念是“法”的靈魂和宗旨。到了漢代，董仲舒在司法實(shí)踐過(guò)程中直接主張“春秋決獄”。所謂“春秋決獄”，是指在遇到義關(guān)倫常而現(xiàn)行法律無(wú)明文規(guī)定，或雖有明文規(guī)定但卻有礙倫常時(shí)，便用儒家經(jīng)典《春秋》所載有關(guān)事例和其中體現(xiàn)的道德原則作為司法審判的依據(jù)。
另一方面，德育乃和諧社會(huì)之本。孔子十分重視道德在整個(gè)社會(huì)的生活中的重要作用。他把道德生活看成是高于政治、法律、教育、藝術(shù)、宗教等其他一切活動(dòng)的因素，主張用道德統(tǒng)治其他活動(dòng)。將德育思想直接引入現(xiàn)代立法與司法工作有著極其重大的作用。新修訂的《婚姻法》第四條：“夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)，互相尊重，家庭成員間應(yīng)當(dāng)敬老愛(ài)幼，互相幫助，維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系。”這簡(jiǎn)直就是直接將中國(guó)的傳統(tǒng)美德寫(xiě)入法律的。中國(guó)自古以來(lái)形成了德育傳統(tǒng)，把道德的思想暗含入現(xiàn)代法律，有利于法律的普及和公民的接受。畢竟道德已經(jīng)扎根于群眾達(dá)數(shù)千年之久，有著廣泛和深遠(yuǎn)的影響力，借助德育之功，行普法之實(shí)，是一個(gè)明智之舉。
中庸與公平、正義、和諧。自古以來(lái)，法律追求公平、正義，這與儒家法思想中提倡的“中庸”、“和”的思想是一脈相承的?？鬃右?ldquo;中庸”為“至德”：“中庸之為德矣，其至矣乎！民鮮久矣。”中庸是中國(guó)儒家哲學(xué)的一個(gè)重要范疇。不過(guò)它也具有法學(xué)意義，其早已被納入到古代法律思想中?？鬃诱f(shuō)：“禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑法不中，則民無(wú)所措手足”。“中罰”、“刑中”都是講的公正中直、不枉不縱、無(wú)罪無(wú)罰的意思。在儒家思想一統(tǒng)天下之后，“中庸”對(duì)古代刑事立法、司法都有一定的指導(dǎo)意義。漸漸地，“中庸”成為是儒家論法和法律的一個(gè)重要的思維方式，這極大地提高了“中庸”在儒家法思想體系中的地位，以至影響到今天。在今天的立法中，在法理學(xué)研究上，到處可見(jiàn)“中庸”的指導(dǎo)思想，甚至有必要有意識(shí)將“中庸”的思想納入法理學(xué)研究中，在立法司法中進(jìn)行指導(dǎo)。
“中庸”的另一個(gè)基本含義是“和”?！墩撜Z(yǔ)》的“和為貴”，“過(guò)猶不及”等等論述都闡發(fā)了中庸的這一含義。中庸之道包含“權(quán)”和“時(shí)”兩個(gè)范疇，“權(quán)”是通權(quán)達(dá)變，講不違背原則的靈活性；“時(shí)”是審時(shí)度勢(shì)，依據(jù)原則變通處置。“時(shí)”，《中庸》稱“時(shí)中”為“君子之中庸也，君子而時(shí)中。”“權(quán)”、“時(shí)”既要求有堅(jiān)定的原則立場(chǎng)，又要求有預(yù)測(cè)，把握時(shí)勢(shì)的尖銳洞察力和應(yīng)變能力。
儒家法思想對(duì)部門(mén)法的現(xiàn)代意義
慎刑：儒家法思想對(duì)刑法的意義。儒家法的思想在經(jīng)歷了中華法系滅亡以后，又奇跡般地在現(xiàn)代法理學(xué)界復(fù)蘇過(guò)來(lái)。在刑法學(xué)界，儒家法的“慎刑”思想得到極大的體現(xiàn)，有不少學(xué)者并為此找到理論根據(jù)，充分論證刑法的道德化，呼吁在刑法立法中應(yīng)該貫徹“慎刑”的思想，其表現(xiàn)形式主要由“去刑罰化”和“廢除死刑”為代表。
在研究法律與道德關(guān)系的文獻(xiàn)中，有一派是主張法律與道德是交叉融合的。在刑法學(xué)界正興起一種“融合論”的學(xué)說(shuō)，該學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)刑法與道德之間的融合性，刑法具有道德內(nèi)涵和基礎(chǔ)，刑法也具有道德性，“刑法的目的就在于強(qiáng)調(diào)推行倫理觀點(diǎn)即喚醒道德主義”，并且其道德性可以證明刑法的正當(dāng)性，還可以排除亂用刑法。這一理論的根源正是西方的自然法學(xué)派思想和中國(guó)的儒家法思想。
該潮流中的極端例子是“廢除死刑”的呼吁。不過(guò)恐怕慎刑如儒家者，也不會(huì)贊同廢除死刑的，有學(xué)者說(shuō)：“廢除死刑是必然，但在今天的中國(guó)為時(shí)尚早。”筆者也認(rèn)為儒家的慎刑是刑法道德化、輕刑法化的思想來(lái)源，但絕對(duì)不是廢除死刑的思想來(lái)源，廢除死刑恐怕還是國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)明的舶來(lái)物。
儒商：儒家法思想對(duì)民商經(jīng)濟(jì)法的意義。中國(guó)自古就有“儒商”的說(shuō)法，這是古代儒家思想對(duì)人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及立法上的實(shí)際影響的一種反映。在今天，也應(yīng)該提倡社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揚(yáng)儒商的精神。同時(shí)，為了保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人民生活的安定、和諧，應(yīng)當(dāng)在民商經(jīng)濟(jì)法中貫徹儒家法的思想。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“謀利”需要儒家的道義。人所共知，走向市場(chǎng)，其直接的動(dòng)機(jī)就是“謀利”，這也就是說(shuō)，人們經(jīng)商都是在利益的驅(qū)使下運(yùn)作，到市場(chǎng)上去謀利益是天經(jīng)地義的事，無(wú)可非議。但是我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人們謀利益又不能不受社會(huì)主義道德和法制的約束。這就要求市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者正確處理道德與金錢的關(guān)系，在經(jīng)營(yíng)中不能賺黑錢，不圖不義之財(cái)。儒家思想要求人們見(jiàn)到財(cái)時(shí)，要用道德作為衡量標(biāo)尺，符合道義的財(cái)利來(lái)取，不符合道義的不取。這一道德思想，對(duì)于人們正確處理義與利或道德與金錢的關(guān)系有指導(dǎo)的意義。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要“以人為本”。在市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)中，自覺(jué)地堅(jiān)持“以人為本”，努力做到尊重人，關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人。在工廠生產(chǎn)中，要努力地提高產(chǎn)品質(zhì)量，使產(chǎn)品真正符合廣大消費(fèi)者的需求；在經(jīng)營(yíng)中，應(yīng)當(dāng)本著自己對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，不銷售低劣的商品，不賣冒牌貨，更不能推銷有毒的食品。只有這樣，才符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宗旨，才能不斷推進(jìn)這一經(jīng)濟(jì)制度的順利發(fā)展。
無(wú)訟：儒家法思想對(duì)訴訟程序法的意義。儒家法思想中的“無(wú)訟”思想至今影響深遠(yuǎn)。它對(duì)于現(xiàn)代民間調(diào)節(jié)的影響不言而喻，甚至可以說(shuō)它是當(dāng)今民間調(diào)節(jié)的思想來(lái)源和形成的歷史基礎(chǔ)之一?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·顏淵》中說(shuō)：“聽(tīng)訴，吾猶人也，必也使無(wú)訴乎！”孔子一貫倡導(dǎo)“息訟”、“賤訟”，這一思想影響了幾千年的古代法律思想，并在實(shí)踐中得到廣泛的應(yīng)用?，F(xiàn)代西方國(guó)家提倡庭外和解、辯訴交易等與之有類似性，這種實(shí)踐操作模式的形成如一位國(guó)外學(xué)者所分析：“法官的功能就是在最短的時(shí)間內(nèi)以最小的成本來(lái)提供最高質(zhì)量的正義。”我國(guó)提倡的調(diào)節(jié)、和解等也與之相關(guān)?？偠灾F(xiàn)代訴訟法中追求的節(jié)省訴訟成本的思想與儒家法的“無(wú)訟”有著某種關(guān)聯(lián)性和一致性。
我國(guó)古代實(shí)現(xiàn)了“法律的儒家化”（瞿同祖語(yǔ)），因此也具備了民間調(diào)節(jié)、和解的基礎(chǔ)。影片《真水無(wú)香》提倡的宋魚(yú)水精神也在體現(xiàn)這里，還有解放區(qū)的馬錫武審判方式。《真水無(wú)香》后來(lái)成為全國(guó)公演、全體法官學(xué)習(xí)的影片，可見(jiàn)調(diào)節(jié)在我國(guó)還有很大的現(xiàn)實(shí)意義和可操作性，因此受到贊揚(yáng)和鼓勵(lì)。一些法院甚至對(duì)于案件進(jìn)行量化規(guī)定，要求調(diào)節(jié)的案子必須達(dá)到一定的比例。
此外，國(guó)外興起和提倡的恢復(fù)性司法與“無(wú)訟”也有若干關(guān)聯(lián)。所謂恢復(fù)性司法，是指在調(diào)解人幫助下，受害人和罪犯及酌情包括受犯罪影響的任何其他個(gè)人或社會(huì)成員，共同積極參與解決由犯罪造成的問(wèn)題的程序的總稱，恢復(fù)性司法程序是排除了審判權(quán)主體參與的刑事案件解決方式，它不同于傳統(tǒng)的司法程序的概念，它是一種民間性和準(zhǔn)司法性的程序?；謴?fù)性司法程序通常包括調(diào)解、調(diào)和、會(huì)商和共同確定責(zé)任等。
小結(jié)
在儒家思想復(fù)興的今天，儒家法思想應(yīng)該受到重視，并且應(yīng)該讓儒家法思想在現(xiàn)代法學(xué)界獲得一定程度上的重生，如同西方自然法學(xué)派在現(xiàn)代的一度復(fù)生。中國(guó)自古以來(lái)就存在儒家法的思想傳統(tǒng)，而且儒家思想在中國(guó)法制史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，有學(xué)者稱為“法律儒家化”，筆者深為贊同。儒家法思想還應(yīng)該在現(xiàn)代法學(xué)界得到新的解釋、學(xué)習(xí)、運(yùn)用，并繼續(xù)影響作用于現(xiàn)代法學(xué)，為現(xiàn)代人的生活服務(wù)，為構(gòu)建現(xiàn)代法制社會(huì)起到應(yīng)有的作用。儒家法思想還可以與國(guó)外的一些法律思潮相結(jié)合，讓儒家法思想在世界法學(xué)發(fā)展歷程中發(fā)揮作用。希望在今后立法、司法中，應(yīng)適當(dāng)輸入儒家法思想，為建立和諧法制社會(huì)發(fā)揮應(yīng)有的作用。
（作者單位: 南通大學(xué)醫(yī)學(xué)院）
責(zé)編/豐家衛(wèi)（實(shí)習(xí)）
