技術(shù)異化及其消除途徑。在肯定資本主義制度對(duì)技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用的同時(shí)，馬克思也對(duì)技術(shù)的資本主義運(yùn)用產(chǎn)生的技術(shù)異化問(wèn)題進(jìn)行了理性批判。在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從現(xiàn)實(shí)的技術(shù)實(shí)踐出發(fā)，以人本主義為主要依據(jù)，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的起源和本質(zhì)進(jìn)行追溯和考察，指出在資本主義制度下的技術(shù)發(fā)展進(jìn)步必然會(huì)導(dǎo)致異化勞動(dòng)和人的異化。馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下，“由于機(jī)器的推廣和分工的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)者的勞動(dòng)已經(jīng)失去了任何獨(dú)立的性質(zhì)”③。資本主義制度下的技術(shù)應(yīng)用推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，也成為了剝削人、壓迫人及致使人性喪失的工具，造成了勞動(dòng)異化、技術(shù)異化、人與人的異化、人與自然的異化。馬克思強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致技術(shù)異化的根源并不是技術(shù)本身，而是資本主義制度，應(yīng)該將技術(shù)本身與技術(shù)的資本主義應(yīng)用區(qū)分開(kāi)來(lái)。

馬克思對(duì)制度的批判超越了對(duì)技術(shù)本身的批判，他指出：以資本支配技術(shù)發(fā)展的資本主義制度會(huì)導(dǎo)致技術(shù)的非人道效應(yīng)和整體碎片化，而當(dāng)工人階級(jí)擁有生產(chǎn)資料時(shí)，異化和不平等將會(huì)消失，作為“類”（Gattungswesen）的人類將會(huì)在技術(shù)進(jìn)步中從一切自然的或社會(huì)的壓迫和束縛中解放出來(lái)。因此，只有通過(guò)社會(huì)變革廢除資本主義制度，消除技術(shù)異化的社會(huì)制度根源，使技術(shù)服務(wù)于人的自由和全面發(fā)展，人類才能從制度和資本的奴役中解放出來(lái)并獲得真正的自由。

馬克思的社會(huì)技術(shù)整體論融通了科學(xué)技術(shù)與倫理價(jià)值，他認(rèn)為技術(shù)服務(wù)并造福于人類應(yīng)當(dāng)是技術(shù)倫理的內(nèi)在目標(biāo)追求，然而對(duì)物質(zhì)利益的無(wú)止境追求卻使人類在利用技術(shù)時(shí)，缺乏對(duì)技術(shù)倫理價(jià)值的理性思考和自覺(jué)追求，直至技術(shù)的負(fù)面影響產(chǎn)生之時(shí)，才不得不去反思技術(shù)倫理的重要性。因此，在積極推進(jìn)技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，必須給予科學(xué)和技術(shù)以倫理價(jià)值的關(guān)懷，使技術(shù)活動(dòng)在道德倫理的制約下安全造福于人類。

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及其發(fā)展的倫理價(jià)值思考

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及其發(fā)展的正向價(jià)值。第一，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增加與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)作為一種能夠?qū)崿F(xiàn)全面感知、可靠傳遞與智能處理的智能化技術(shù)，將使信息交互由人與人的層面，擴(kuò)充至人與物、物與物之間更為寬廣的層面，從而突破物理世界和信息世界現(xiàn)實(shí)存在的信息交互壁壘，實(shí)現(xiàn)人類對(duì)物理世界進(jìn)行及時(shí)動(dòng)態(tài)的信息了解與信息控制，這將擴(kuò)展人類對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)能力和改造能力。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將凝結(jié)并滲透到生產(chǎn)過(guò)程之中，有效地推動(dòng)信息技術(shù)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，使人與物、物與物的信息交互更加快捷，推動(dòng)生產(chǎn)的自動(dòng)化與社會(huì)化，提高生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)效益；并將刺激信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，催生出新的產(chǎn)業(yè)部門與商業(yè)模式，深刻地影響傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)目的、生產(chǎn)主體、生產(chǎn)對(duì)象以及生產(chǎn)過(guò)程④，這將改變未來(lái)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)布局與發(fā)展結(jié)構(gòu)，為人類社會(huì)提供技術(shù)進(jìn)步、產(chǎn)業(yè)升級(jí)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力。

第二，促進(jìn)人們思維水平的發(fā)展與倫理價(jià)值觀念的更新。馬克思曾經(jīng)指出：“人是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的，既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”⑤物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在影響傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)方式的同時(shí)，也將改變?nèi)藗兊纳罘绞胶退季S方式，推動(dòng)社會(huì)倫理價(jià)值觀念的更新。人們將實(shí)現(xiàn)通過(guò)智能化、精準(zhǔn)化的物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來(lái)匯集和整合物理世界和信息世界的各種資源，進(jìn)而使人們的行為變得更加便捷智能，這也將改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的思維方式，提高思維的及時(shí)性和創(chuàng)造性，形成互動(dòng)式、開(kāi)放性、反思性和全球化思維模式；物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也將促進(jìn)社會(huì)倫理價(jià)值觀念的更新，未來(lái)物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，與物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相關(guān)的倫理問(wèn)題會(huì)不斷出現(xiàn)，倫理道德已不單是規(guī)范人與人之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，人與動(dòng)物、植物，甚至無(wú)生命的東西，亦即整個(gè)自然界都存在一種潛在的道德關(guān)系⑥，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將促進(jìn)人們倫理意識(shí)的自覺(jué)，拓寬倫理道德研究的領(lǐng)域。

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及其發(fā)展?jié)撛诘呢?fù)向價(jià)值。第一，網(wǎng)絡(luò)隱私保護(hù)問(wèn)題。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的實(shí)質(zhì)是通過(guò)物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)終端來(lái)對(duì)各種物品上的感應(yīng)器感應(yīng)到的信息進(jìn)行處理。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展將會(huì)使越來(lái)越多的信息以前所未有的速度和廣度聚集整合，必然會(huì)給人類提供海量的物質(zhì)世界和信息世界的信息，這會(huì)不會(huì)成為一種“數(shù)據(jù)監(jiān)控”（Dataveillance），造成對(duì)個(gè)人隱私權(quán)的侵害？此外，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展會(huì)使隱私問(wèn)題不僅僅表現(xiàn)為人的隱私，也會(huì)產(chǎn)生“物的隱私”。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使得人與物緊密地聯(lián)系在一起，如果只注重人的隱私，無(wú)視物的隱私，在物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代就有可能由于物品信息的泄漏而導(dǎo)致人的信息的泄漏和隱私的侵犯。因此，如何確保網(wǎng)絡(luò)隱私不受侵犯，就成為物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展不得不去應(yīng)對(duì)的一個(gè)社會(huì)倫理問(wèn)題。