第二，倫理價值沖突問題。物聯(lián)網(wǎng)在為人們提供大量的信息和服務(wù)的同時，也會對傳統(tǒng)倫理價值和人性規(guī)范帶來沖擊。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使物處于與人平等的信息主體的狀態(tài)，人與物之間固有的分野被逐漸打破，對物的倫理地位的思考將成為人類不可回避的現(xiàn)實(shí)問題，當(dāng)人們通過物傳遞的信息和要求來生活和工作時，物是否會取代人而居于支配和控制地位？與技術(shù)的飛速發(fā)展相比，倫理道德的進(jìn)步通常具有滯后性，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展的同時，如果缺失有效的道德規(guī)范和行為規(guī)范，容易產(chǎn)生道德失范或違法犯罪行為，會對諸如誠信、公平、正義等人類傳統(tǒng)倫理道德提出挑戰(zhàn)，帶來特有的后現(xiàn)代憂慮。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也將打破人類原有的時空概念，構(gòu)建一個由人類社會、信息世界、物理世界三元連接的、沒有絕對中心的網(wǎng)絡(luò)世界，這種將物理時空壓縮化，使人類社會趨于“去根”、“去中心化”的趨勢，是否會使人類陷入尋找自我方位的迷茫與價值困惑之中？因此，需要對物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行倫理價值的自覺反思，緩解技術(shù)應(yīng)用給人類和社會帶來的新問題。

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展中馬克思技術(shù)倫理思想的人本實(shí)現(xiàn)

堅(jiān)持以人為本的技術(shù)價值觀。以人為本的技術(shù)價值觀是指堅(jiān)持技術(shù)服務(wù)、造福于人類的原則，尊重人的主體價值和權(quán)利，通過技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步促進(jìn)社會物質(zhì)財富與精神財富的增長，為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展提供條件。人在物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)面前應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)主體性，防止物聯(lián)網(wǎng)社會信息權(quán)利的異化。信息權(quán)利的異化是指主體所享有的用于促進(jìn)自身及其他主體全面發(fā)展和完善的信息權(quán)利，在網(wǎng)絡(luò)社會的知識權(quán)力結(jié)構(gòu)主宰下發(fā)生轉(zhuǎn)向，即不但不能促進(jìn)自身及其他主體的發(fā)展與完善，反而造成了主體權(quán)利的自我放棄或被自身的信息權(quán)利所駕馭。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開發(fā)和應(yīng)用過程中，應(yīng)當(dāng)明確以人為本的倫理意識，充分尊重人的價值與權(quán)利，通過技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用逐步提高人的認(rèn)知能力和創(chuàng)新能力，促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步與人的發(fā)展的相互作用，使物聯(lián)網(wǎng)社會的生產(chǎn)、生活與交往方式不致陷入技術(shù)因素大于人的主體因素的倫理困境。

堅(jiān)持馬克思主義的批判精神。馬克思主義理論的科學(xué)性和革命性來源于對社會發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識，來源于對現(xiàn)實(shí)世界和思想文化的理性考量和揚(yáng)棄，體現(xiàn)了徹底的批判精神，堅(jiān)持徹底的批判精神才能保持馬克思主義的科學(xué)性和革命性。⑦面對物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，我們需要堅(jiān)持馬克思主義的批判精神，既要肯定這一技術(shù)及其發(fā)展的正向價值，也要看到在某種程度上有可能帶來各種技術(shù)異化現(xiàn)象。一方面，對脫離社會整體而強(qiáng)調(diào)技術(shù)單方面發(fā)展的技術(shù)理性思維進(jìn)行批判。技術(shù)理性片面關(guān)注技術(shù)手段是否達(dá)到目的而忽視對自身價值的思考和提升。物聯(lián)網(wǎng)時代，在尊重和運(yùn)用技術(shù)的同時，也要對技術(shù)理性進(jìn)行馬克思主義批判，克服片面關(guān)注物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)效益所帶來的各種弊端。另一方面，對物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及其發(fā)展?jié)撛诘呢?fù)向價值進(jìn)行反思。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展過程中應(yīng)樹立憂患意識，宣傳正確的物聯(lián)網(wǎng)倫理道德，倡導(dǎo)公平正義、誠實(shí)守信、權(quán)利義務(wù)、自律他律等觀念，多角度、多方位對物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的影響作用進(jìn)行關(guān)注和評價，在理性批判中發(fā)現(xiàn)并尋求解決技術(shù)發(fā)展負(fù)向價值的具體路徑，推動技術(shù)與社會的和諧進(jìn)步。

健全公平、正義的社會制度。技術(shù)不可能獨(dú)立于社會之外而存在，技術(shù)與勞動生產(chǎn)、自然科學(xué)、社會科學(xué)、倫理道德和思想文化等社會要素相互作用、共同發(fā)展。為保證技術(shù)與社會的良性互動、共同發(fā)展，需要以公正合理的社會制度為支撐，規(guī)范社會秩序、調(diào)整社會矛盾，創(chuàng)造健康有序的社會環(huán)境，以促進(jìn)社會公正以及人的自由而全面發(fā)展。物聯(lián)網(wǎng)時代，要實(shí)現(xiàn)物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用過程中趨利避害的目標(biāo)，需要依托公平正義的社會制度。一方面，加強(qiáng)物聯(lián)網(wǎng)立法規(guī)范建設(shè)。物聯(lián)網(wǎng)立法需要理性地從宏觀層面與物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)規(guī)范相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持整體性、預(yù)見性的原則，對物聯(lián)網(wǎng)社會的網(wǎng)絡(luò)隱私侵犯、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)秩序構(gòu)建等問題進(jìn)行法律探討，對政府和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行法律規(guī)范，逐步構(gòu)建合理有序的物聯(lián)網(wǎng)法律體系。另一方面，完善行政管理制度。加強(qiáng)對企業(yè)和個人行為的監(jiān)督和調(diào)控，規(guī)范物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)研發(fā)和利用，實(shí)現(xiàn)技術(shù)倫理規(guī)范與行政手段干預(yù)的結(jié)合，解決技術(shù)應(yīng)用過程中可能產(chǎn)生的各種矛盾和沖突，協(xié)調(diào)各要素之間的關(guān)系，保證物聯(lián)網(wǎng)科技推動人、自然和社會的和諧共生、共同發(fā)展。

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展將會帶來新的技術(shù)革命，產(chǎn)生新的社會變革，同時，不可避免地會引發(fā)各種倫理問題。因此，需要積極以馬克思技術(shù)倫理思想為指導(dǎo)，引領(lǐng)物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展過程中諸多問題的逐步解決，推動物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和社會的共同發(fā)展。

（作者分別為南京郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，南京郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；本文系江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與社會形態(tài)變革研究”和江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目階段成果，項(xiàng)目編號分別為：2010JDXM033，2012SJB710019）

【注釋】

①閔春發(fā)：“物聯(lián)網(wǎng)的意涵、特質(zhì)與社會價值探析”，《中國人民大學(xué)學(xué)報》，2011年第6期，第41頁。

②李三虎：“技術(shù)倫理的休謨難題解—走近馬克思的技術(shù)倫理思想”，《探求》，2005年第1期，第15頁。

③《馬克思恩格斯選集》，北京：人民出版社，1972年，第258，第127頁。

④易想和：“物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的綜合影響及風(fēng)險規(guī)避”，《天中學(xué)刊》，2012年第1期，第62頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第25頁。

⑥陳曉英：“論科學(xué)技術(shù)與倫理道德”，《社會科學(xué)輯刊》，2004年第1期，第173頁。

⑦楊成敏：“論批判精神與馬克思主義魅力的彰顯”，《河南師范大學(xué)學(xué)報》（哲社科版），2012年第11期，第46頁。

責(zé)編/王坤娜