探究馬克思自由思想，就不得不從其產(chǎn)生的經(jīng)濟背景進行分析。所謂的經(jīng)濟背景，主要是無產(chǎn)階級的經(jīng)濟環(huán)境。物質基礎是人類社會得以發(fā)展進步的基礎條件，而人類要獲得物質資料就必須進行實踐活動。所以，人類的實踐活動是生存的根本，是人們按照自己的意識主導活動的過程，是一種物質的自我創(chuàng)造，是在客觀世界進行的客觀物質改造活動，同時也是人獲得自由的前提。
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，如果要實現(xiàn)個人的自由，就必須保障其所有個人的發(fā)達的生產(chǎn)力這個物質基礎不斷進步和發(fā)展。馬克思指出，資產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級其占據(jù)了勞動產(chǎn)品和生產(chǎn)資料，所以資產(chǎn)階級獲得了發(fā)展機會，但是無產(chǎn)階級在此背景下不能實現(xiàn)發(fā)展其能力的機會。馬克思提出，在生產(chǎn)關系處于自由的狀態(tài)下組建一個自由人聯(lián)合體，所有成員享有平等的自由權利，聯(lián)合體集中地擁有生產(chǎn)資料，所有成員按照計劃合理地從事勞動并獲得自身能力的發(fā)展。馬克思在此所說的聯(lián)合體制度，也就是生產(chǎn)資料公有制，在此制度下，生產(chǎn)者之間形成了一種自由平等的關系。
探究馬克思自由思想，還得從其產(chǎn)生的政治背景進行分析。馬克思主編《萊茵報》期間，對社會中各種深層次的矛盾和沖突關系有了更為具體和深刻的理解，他認識到，自由是和某個階級利益相關聯(lián)的具體的、而非抽象的思想上的。所以，馬克思認為，人們追求自由并不能僅僅局限于思想領域，絕對不能忽視具體的現(xiàn)實利益；人是在社會和個體的相關性下得到發(fā)展的，人應當解除對人生自由的限制才能獲得更好地發(fā)展，而每個人均擁有自由解放的基本權利，所謂的自由發(fā)展就是保護個人的自由。在此基礎上，產(chǎn)生了利益道德理論。但是，馬克思是完全反對自由主義的，因為自由主義必將是個人作為個體從聯(lián)合體中獨立出來，從而無法把握個體和社會之間的關系，所以無法實現(xiàn)人的真正的自由和全面的發(fā)展。社會歷史的發(fā)展是客觀的，社會歷史的發(fā)展就是人的個體的發(fā)展歷史。馬克思在《黑格爾法哲學批判》中認為，人類解放就是要使全人類都得到解放，就是必須推翻資本主義的私有制，才能實現(xiàn)人的真正的自由。
馬克思自由思想的核心
馬克思自由思想以“現(xiàn)實的人”作為前提，認為只有通過人們的具體實踐活動才能夠獲得自由。馬克思認為，在人類對社會的改造活動中，要實現(xiàn)人的自由和全面的發(fā)展，就必須克服各種限制、消除異化勞動。他反對抽象的自由，認為自由是具有現(xiàn)實性、具體性的；否定絕對的自由，認為自由是相對而言的。馬克思自由思想和社會歷史相聯(lián)系，具有歷史的現(xiàn)實性，堅持現(xiàn)實的、內在的自由，所以馬克思自由思想又具有實踐性。
馬克思認為，只有實踐才能實現(xiàn)自由，這是馬克思自由思想的核心和精髓所在。他認為，自由并不會天然產(chǎn)生，而是需要一個對主觀、客觀兩個方面進行改造的過程，所以必須通過人類的實踐活動將主客觀兩者聯(lián)系起來、實現(xiàn)兩者間的統(tǒng)一，通過長期的實踐活動才能真正實現(xiàn)自由。實踐活動，在馬克思眼中屬于“歷史的、有意義的創(chuàng)造活動”，人通過實踐活動改造客觀外部的世界，客觀世界又反作用于人類的改造活動，促進人獲得全面的發(fā)展。自由的實現(xiàn)具有其必然性，人類的物質生產(chǎn)勞動是人類生存的條件，是人和自然之間的物質交換，也就是人類生活能夠得到實現(xiàn)的永恒的自然必然性。馬克思自由思想的本質，是人類通過自身的創(chuàng)造物質財富的實踐活動來對客觀現(xiàn)實世界予以改造，人類的這種改造活動是人生存的基本方式，人類要實現(xiàn)的自由就是在實踐活動中的自由，人和自然界中其他存在物的根本區(qū)別就在于人類具有實踐活動。
人類的勞動是有目的的，所以其具有主觀能動性，人類的主觀能動性能夠指導人類的勞動實踐過程。人類的活動方式、實踐方式，決定于其在自然物中要實現(xiàn)的自身目的，自然物質按照人類的實踐活動的需要而產(chǎn)生形式上的變化，最終導致出現(xiàn)了勞動產(chǎn)品。人類在這個實踐過程中所表現(xiàn)出來的主觀能動性就是自由，活動對象的發(fā)展方向是由人自身決定的，人類通過自己的選擇并經(jīng)時間活動獲得自由，自由的實現(xiàn)只能在人的有目的的實踐活動中產(chǎn)生。當然，自由的實現(xiàn)是有條件的，主要是必須具備一定基礎的社會經(jīng)濟、組織、文化和社會保障條件，而這些充分的條件也是通過人類的勞動實踐創(chuàng)造出來的，如果合理地構建經(jīng)濟、組織、文化和社會保障體系，就能夠更好地為實現(xiàn)自由創(chuàng)造條件。
馬克思自由思想的重大價值
馬克思自由思想是對前人片面的自由思想的突破，其立足于人的解放和發(fā)展，以實踐的角度談論問題，提出了只有實踐才能實現(xiàn)自由的核心命題，認為人作為主體的實踐活動不斷推動了社會的發(fā)展，為人們通過其能動性、創(chuàng)造性的發(fā)揮爭取解放和達到全面發(fā)展指明了方向，使人們對自由的理解更加立體化、豐富化、全面化，對當前推進我國社會主義現(xiàn)代化建設和實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展具有重大的理論價值、實踐價值。
馬克思自由思想的理論價值。第一，馬克思自由思想為我們批判西方所謂的“自由主義”提供了強大的理論武器。隨著時代的不斷變化發(fā)展，西方國家自由思想也相應地有所進步，更加接近于客觀真實。但是，西方所謂的“自由主義”直到目前為止一直所強調和突出的是個人自由的重要性，強調必須對個人的自由權利進行保障，仍然以個人的自由為出發(fā)點來思考哲學上的自由問題，這就導致了西方自由主義理論和具體的社會現(xiàn)實相結合的時候產(chǎn)生了理論上的重大局限性，只能僅僅局限于個人自由的狹隘視域之內。馬克思自由思想強調對全人類的解放，以現(xiàn)實的人作為出發(fā)點解釋哲學上的自由問題，最終的目標也是要實現(xiàn)人的全面發(fā)展。西方自由主義主張個人自由高于一切，認為自由是在社會產(chǎn)生之前就獨立存在的，很顯然，馬克思自由思想對西方自由思想的錯誤之處做出了針鋒相對的批判，是我們批判西方“自由主義”的強大理論武器。
第二，馬克思自由思想為人的自由全面發(fā)展提供了堅實的理論依據(jù)。馬克思自由思想建立在實踐的思維基礎之上，并且把人的自由且全面的發(fā)展作為最終實現(xiàn)的目標，科學地回答了如何看待和解決自由問題、如何看待和把握人與世界的關系等方面的重大問題，認為人類通過實踐活動能夠征服自然。馬克思自由思想的實踐特性體現(xiàn)了世界的本質和精神，也就是要求實現(xiàn)人、自然、社會三者的和諧統(tǒng)一，在當今時代仍然具有重大運用價值。在當前我們推進市場經(jīng)濟發(fā)展的背景下，馬克思自由思想給我們的啟示是必須結合社會與人的自由、人的發(fā)展的關系考慮市場發(fā)展問題，在經(jīng)濟全球化的過程中抓住能夠給人們帶來的發(fā)展機遇，更好地發(fā)揮人的主觀能動性對促進市場發(fā)展的作用。
馬克思自由思想的實踐價值。第一，馬克思自由思想對我們推進當前經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展具有重大指導意義。馬克思自由思想認為，人類具有掌控外部客觀世界的主觀能動性，但是在人類通過實踐活動改造客觀世界的過程中必須達到主體和客體之間的和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)人和外部世界之間的統(tǒng)一，這就要求我們真正把握客觀事物的本質特征和發(fā)展方向。比如，在經(jīng)濟社會快速發(fā)展，尤其是物質生產(chǎn)力得到較大提高的同時，人類也付出了慘重的生態(tài)環(huán)境代價，這從本質上看并不是真正實現(xiàn)了人的自由。所以，我們在推進經(jīng)濟社會發(fā)展的過程中必須秉持可持續(xù)發(fā)展的理念，經(jīng)濟的發(fā)展不能以犧牲生態(tài)環(huán)境作為代價。換言之，可持續(xù)發(fā)展的理念應貫徹落實于當前經(jīng)濟社會發(fā)展的全過程。
第二，馬克思自由思想對加強當前我國社會管理具有重大指導意義。馬克思認為，只有當人類通過改造客觀世界，使得人與人、人與社會、人與自然三者達到和諧統(tǒng)一，共產(chǎn)主義社會才會真正實現(xiàn)。為此，我們在推進社會管理的過程中，絕不能將人民群眾完全作為“被管理的對象”，恰恰相反，加強社會管理必須尊重廣大人民群眾的主體地位，緊緊依靠廣大人民群眾的力量做好社會管理工作，將實現(xiàn)廣大人民群眾利益、促進民眾的自由發(fā)展作為社會管理的目標，更好地通過加強社會管理實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。
（作者單位：長春理工大學）
責編/張曉
