因此，主體間性為馬克思主義大眾化引入了交往理論，將馬克思主義大眾化帶進(jìn)了雙主體的多維模式，進(jìn)一步深化了人們對(duì)馬克思主義大眾化過(guò)程和對(duì)馬克思主義理論本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，為馬克思主義大眾化創(chuàng)造了良好的環(huán)境，也能更多地關(guān)注馬克思主義大眾化給作為主體的“人”帶來(lái)的價(jià)值追求和社會(huì)理念。

馬克思主義大眾化主體間性生成之障礙

馬克思主義大眾化主體的主體性不足。主體間性主要是指主體間的共在，強(qiáng)調(diào)個(gè)體作為單一個(gè)體的同時(shí)，不簡(jiǎn)單為個(gè)體，而成為“主—主”關(guān)系下和另一主體能夠和諧共存的主體。但是主體間性并不反對(duì)個(gè)人的主體性。相反，主體間性以個(gè)人的主體性為前提。只有個(gè)體的主體性完全展現(xiàn)出來(lái)，才能有主體間的自由平等包容對(duì)話的交往。由此可見，主體間性中的主體具有雙重特性，既具備作為個(gè)體的獨(dú)特性，又具備作為主體間共性的存在，即群體的共性。因此，主體間性中的主體是個(gè)體和群體的有機(jī)結(jié)合體，個(gè)體的主體性直接影響到主體間性的順利實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)沒有或削弱任何一方的主體性，都不能順利地實(shí)現(xiàn)主體間性。馬克思主義大眾化主體的主體性不足主要表現(xiàn)在以下兩方面：

一方面是主體的自身主體性不足。改革開放之后，多種文化觀、價(jià)值觀、政治觀交錯(cuò)融合，各種沖突和碰撞導(dǎo)致了價(jià)值多元化，社會(huì)個(gè)體的主體地位、自我價(jià)值不斷提升，人們更加崇尚自由、個(gè)性，更加關(guān)注自我，思想道德和對(duì)社會(huì)價(jià)值認(rèn)同的差異也越來(lái)越大。這種多元化改變了改革開放之前的價(jià)值單一化，出現(xiàn)了很多非馬克思主義甚至是反馬克思主義，從而導(dǎo)致對(duì)馬克思主義判斷失誤、信念動(dòng)搖，帶來(lái)了主體性不足的局面。這給馬克思主義大眾化進(jìn)程帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)。

另一方面是對(duì)受教者的主體性認(rèn)識(shí)不足。在主客關(guān)系模式下，片面強(qiáng)調(diào)施教者的主體地位而忽略了人民群眾的主體意識(shí)，僅僅將人民群眾看成是大眾化的客體，依靠單一的灌輸來(lái)完成大眾化的“任務(wù)”，導(dǎo)致受教者的主體地位受到牽制并弱化，主體性作用的發(fā)揮受到制約，表現(xiàn)為失語(yǔ)或缺位。在宣傳話語(yǔ)上，沒有用喜聞樂見、輕松活潑、淺顯易懂的生活化語(yǔ)言來(lái)闡釋馬克思主義精神，表現(xiàn)出“精英化”、“貴族化”和“庸俗化”的傾向；在普及方式上，受眾面不夠?qū)拸V，缺乏對(duì)受教者的了解和分析，只追求簡(jiǎn)單的灌輸?shù)取?/p>

馬克思主義大眾化主體交往互動(dòng)性溝通的缺乏。主體間性實(shí)質(zhì)來(lái)講就是主體交往，應(yīng)該是不同主體之間不斷產(chǎn)生交往關(guān)系，同時(shí)在交往的過(guò)程中慢慢積淀，不同對(duì)象的主體性不斷改變，并同時(shí)發(fā)展，使得不同主體之間互相碰撞、互相反思、互相認(rèn)可。這是一個(gè)異常復(fù)雜的雙向流程。一般來(lái)講，“合理的交往”往往具備某些特征，②雙方以合作式交往的方式出現(xiàn)，交往的各方要互相保持平等的地位和平等的態(tài)度，彼此增進(jìn)取長(zhǎng)補(bǔ)短的興趣和理智相處的態(tài)度，相互傳遞最佳信息，不流于形式，真正實(shí)現(xiàn)民主。由此看出，互動(dòng)性溝通是這個(gè)雙向流程中最重要的一段。主體間性的生成也依賴于主體交往互動(dòng)性的有效溝通。

反思當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，其缺乏真正的互動(dòng)性溝通。從受眾者反思性存在來(lái)看，忽視了人民群眾的首創(chuàng)和實(shí)踐。談及“大眾化”，必提“宣傳”。“宣傳”一詞本意是指上對(duì)下的一種教導(dǎo)、灌輸、勸說(shuō)某種思想或價(jià)值。在“宣傳”這一過(guò)程中，并不能充分體現(xiàn)對(duì)等的關(guān)系，更談不上尊重受眾對(duì)象的反思性存在。從溝通手段和溝通技術(shù)來(lái)看，依賴于單項(xiàng)過(guò)程。手段技術(shù)的單一性導(dǎo)致了互動(dòng)交流的缺乏，不能根據(jù)受眾群體的多樣性合理創(chuàng)新溝通的手段和技術(shù)，停留于報(bào)告、講座、報(bào)刊和書籍等傳統(tǒng)形式。在大眾新興媒體中充分創(chuàng)設(shè)大眾化的平臺(tái)和載體力度不夠。因此，從大眾化的目的和實(shí)效來(lái)看，不能充分調(diào)動(dòng)受眾個(gè)體接受、理解、認(rèn)同、內(nèi)化馬克思主義理論的主觀能動(dòng)性。

馬克思主義大眾化主體間性的構(gòu)建

馬克思主義的文本回歸。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化過(guò)程中，馬克思主義的文本回歸主要有兩層含義。其一是指回到馬克思，重新解讀馬克思主義理論原著；其二是指堅(jiān)持發(fā)展著的馬克思主義，對(duì)馬克思主義的實(shí)踐特色、民族特色和時(shí)代特色進(jìn)行深入解讀。

主體的形成以客體為前提。在馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，尊重馬克思主義經(jīng)典原著，是對(duì)馬克思主義解讀者和受眾者正確定位、合理認(rèn)知的首要前提。文本回歸是指“回到馬克思”。毛澤東同志曾指出，要深入研讀馬克思這些老祖宗的書，其中的基本原理必須遵守。“回到馬克思”是為了“發(fā)展馬克思”。回到馬克思文本的原初語(yǔ)境，科學(xué)研讀馬克思主義理論，整體把握馬克思主義的基本原理和方法，確保在大眾化過(guò)程中不背離馬克思主義的科學(xué)精神。

堅(jiān)持發(fā)展著的馬克思主義。“大眾化”從工具層面上來(lái)講屬于實(shí)踐范疇。踐行和發(fā)展馬克思主義的主體是人民群眾。在馬克思主義大眾化的推進(jìn)過(guò)程中，就是要善于在實(shí)踐中貫徹和運(yùn)用馬克思主義，讓馬克思主義融入人民大眾的生活實(shí)踐，并能夠在實(shí)踐活動(dòng)中構(gòu)建馬克思主義大眾化的路徑和方法。“大眾化”從價(jià)值層面上來(lái)講屬于民族性認(rèn)知范疇。因此馬克思主義大眾化進(jìn)程必須緊密聯(lián)系當(dāng)代中國(guó)的具體國(guó)情，根植于民族文化，并能用民族形式來(lái)表達(dá)。“大眾化”從歷史層面上來(lái)講屬于發(fā)展范疇。因此馬克思主義大眾化進(jìn)程必須堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義，賦予其形式與內(nèi)容兼具的時(shí)代特色。

提高馬克思主義大眾化主體的交往資質(zhì)。交往資質(zhì)是指?jìng)€(gè)體在交互活動(dòng)中所形成的素質(zhì)和能力。在馬克思主義大眾化過(guò)程中，主體所表現(xiàn)出來(lái)的交往資質(zhì)的素質(zhì)和能力必須具備三方面：其一是馬克思主義大眾化施教者和受眾者必須具備平等的理念和開放的姿態(tài)。只有具備了平等的理念和開放的姿態(tài)，才能以包容的思想推動(dòng)主體之間互相影響、和諧發(fā)展的理想狀態(tài)，才能推動(dòng)主體間性的生成。其二是馬克思主義大眾化主體的反思性存在。“反思以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想。”③反思性主體是在交往過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，它是主體對(duì)主體性的一種更深層次地認(rèn)知和了解，是主體對(duì)自身的存在價(jià)值的判斷和定位。主體的反思性能力是可以隨著交往的不斷擴(kuò)展而不斷深入。在反思過(guò)程中，溝通不斷深入，進(jìn)而達(dá)到互相理解互相認(rèn)同。其三是馬克思主義大眾化主體必須具備規(guī)范話語(yǔ)的言說(shuō)能力。主體間的交往是一種精神交往。而語(yǔ)言是主體之間有效溝通的前提和基礎(chǔ)。這種規(guī)范話語(yǔ)的言說(shuō)能力不單是遣詞造句的能力，在這一基礎(chǔ)上，穩(wěn)定構(gòu)架雙方共同話語(yǔ)體系進(jìn)而得以構(gòu)建和諧關(guān)系的能力。