【核心提示】僅由市場來決定應(yīng)進行何種研究對人類的未來非常不利。同其他先進而富有爭議的生物技術(shù)一樣，現(xiàn)代人工生殖技術(shù)的發(fā)展對科學家提出了更高的倫理道德要求。然而，目前的情況是一些科學家常將問題想得過于簡單，未充分考慮其研究可能造成的長期社會影響。另外，有些科學家出于自身職業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟收益，以及滿足好奇心的目的而進行研究。

在倫理學、社會學及哲學等領(lǐng)域一直存在著關(guān)于現(xiàn)代人工生殖技術(shù)的探討與爭論。美國哥倫比亞廣播公司網(wǎng)站10月15日報道，在美國波士頓生殖醫(yī)學學會第69屆年會上，國際輔助生殖技術(shù)監(jiān)測委員會稱，截至目前，全球借助現(xiàn)代人工生殖技術(shù)降生的嬰兒已超過500萬?，F(xiàn)代人工生殖技術(shù)對人類和社會究竟意味著什么？社會學如何幫助我們清醒地認識現(xiàn)代人工生殖技術(shù)？近日，本報記者就這些問題采訪了多位學者。

社會學研究更務(wù)實

科技進步推動人類社會的發(fā)展。1950年以來的醫(yī)學技術(shù)發(fā)展讓公眾、社會學家、哲學家開始逐步關(guān)注試管嬰兒、干細胞移植、人類胚胎研究等先進人工生殖技術(shù)。克隆羊多利的誕生，更是證明了人工無性生殖技術(shù)的可行性。

現(xiàn)代人工生殖技術(shù)的誕生極大地震撼了人們的世界觀，許多人開始從倫理學視角對其進行探討，但社會學角度的探討則相對較少。美國加利福尼亞州立大學社會學及社會服務(wù)系榮休教授戴安·比森（Diane Beeson）在接受本報記者采訪時稱，與哲學及倫理學相比，社會學視角更關(guān)注現(xiàn)代人工生殖技術(shù)的實證研究。

一些美國社會學家關(guān)注了經(jīng)濟和社會因素如何影響新技術(shù)的發(fā)展及擴散。例如，比森就十分關(guān)注生殖產(chǎn)業(yè)中卵子交易對貧窮年輕婦女的剝削，以及較為富裕的年長婦女的受益。比森曾發(fā)表文章對允許乃至鼓勵提取卵子進行科學研究的做法提出質(zhì)疑。她認為，在提取卵子的過程中，西方科學家及生殖產(chǎn)業(yè)沒有就現(xiàn)代人工生殖技術(shù)可能對女性內(nèi)分泌系統(tǒng)帶來的健康隱患給予充分關(guān)注。

人工生殖技術(shù)所致社會問題有待研究

英國劍橋大學社會學教授薩拉·富蘭克林（Sarah Franklin）告訴記者，社會學家對現(xiàn)代人工生殖技術(shù)的探討和關(guān)注范圍十分廣泛，許多社會學家會通過定性方法對病人、臨床醫(yī)生、科學家等進行訪問，同時還會關(guān)注公眾、主流文化對這些技術(shù)的看法，這都是社會學對現(xiàn)代人工生殖技術(shù)的探索。

富蘭克林以試管嬰兒技術(shù)舉例稱，試管嬰兒技術(shù)從20世紀70年代末期開始在臨床普及。后來，僅2012年，全世界就有約5萬個體外受精的嬰兒降生?？梢哉f，這一技術(shù)無論給個人還是整個人類帶來的改變都是巨大的。對個人的影響包括很多方面，如不能自然受孕的父母在決定采用這一技術(shù)時的心理狀態(tài)，他們對這一技術(shù)的情感需求等；而對整個人類社會來講，試管嬰兒技術(shù)的出現(xiàn)直接帶來了一個新型產(chǎn)業(yè)的誕生，同時該技術(shù)也很有可能進一步向再生醫(yī)學方向發(fā)展。因此，“現(xiàn)代人工生殖技術(shù)和生物復制技術(shù)究竟對人類意味著什么”是社會學家需要探索的問題。

比森認為，目前，社會學家仍需加強對現(xiàn)代人工生殖技術(shù)的關(guān)注。社會學對于那些通過先進現(xiàn)代人工生殖技術(shù)降生的孩子的社會現(xiàn)狀，缺乏理論性和實證性的關(guān)注和探討。社會學家應(yīng)更加關(guān)注現(xiàn)代人工生殖技術(shù)對不同社會階層的影響有何差異、卵子交易及商業(yè)代孕的剝削性等問題。

盡管已有學者開始關(guān)注這些方面的問題，但現(xiàn)代人工生殖技術(shù)給人類帶來的問題遠不止這些。對技術(shù)問題的社會學探討意味著跨學科研究，這也給社會學家提出了更高的要求。

考慮研究可能造成的長期社會影響

富蘭克林認為，公眾對現(xiàn)代人工生殖技術(shù)的認識和討論尚處在初級階段，并且這種討論總是關(guān)注于未來而非當下。人們通常會以負面的視角看待那些不知道會產(chǎn)生何種影響的技術(shù)，并使之簡單化，但現(xiàn)實情況其實相當復雜。

富蘭克林舉例稱，就可能會達到“設(shè)計嬰兒”目的的植入前遺傳學診斷技術(shù)來說，公眾和學界之所以對這一技術(shù)抱有爭議，是因為他們懷疑人類是否有權(quán)設(shè)計生命。然而，實際上，許多父母采用這一技術(shù)的目的并非想要擁有一個設(shè)計出的完美嬰兒，而更多的是為了避免孩子患有致命遺傳疾病的情況發(fā)生。另外，目前這項技術(shù)并不成熟，成功概率很低，因此也根本達不到真正意義上的“設(shè)計嬰兒”或“定制嬰兒”。

富蘭克林認為，對于植入前遺傳學診斷技術(shù)，父母其實也承受著巨大的心理負擔。畢竟，這種技術(shù)既可能意味著避免遺傳疾病的發(fā)生，也可能意味著在培養(yǎng)皿中“塑造生命”。因此，從總體上來說，未來隨著生物科學、生物技術(shù)等領(lǐng)域的發(fā)展，情況會變得越來越復雜，想要弄清楚什么是對什么是錯并不容易，人們面對這些技術(shù)也將越來越難以作出抉擇。

比森認為，僅由市場來決定應(yīng)進行何種研究對人類的未來非常不利。同其他先進而富有爭議的生物技術(shù)一樣，現(xiàn)代人工生殖技術(shù)的發(fā)展對科學家提出了更高的倫理道德要求。然而，目前的情況是一些科學家常將問題想得過于簡單，未充分考慮其研究可能造成的長期社會影響。另外，有些科學家出于自身職業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟收益，以及滿足好奇心的目的而進行研究。