【摘要】社會(huì)化就是由自然人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變過程，是人類獨(dú)有的特征。人的社會(huì)化是沒有止境的。單個(gè)的社會(huì)人是社會(huì)的基因，社會(huì)的主體。人是社會(huì)之本。社會(huì)必須以人為本，政府時(shí)時(shí)、處處都應(yīng)當(dāng)為本著想，為本服務(wù)，對(duì)本負(fù)責(zé)。社會(huì)要進(jìn)步，不可避免地要求一部分人少得益，甚至做出犧牲。人以社會(huì)為本，歸根結(jié)蒂是由人的本質(zhì)決定的。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。社會(huì)以人為本和人以社會(huì)為本的目的是一致的，是要提高人與社會(huì)的文明度，這也是今人區(qū)別于人類的祖先蒙昧人與野蠻人的標(biāo)志。

【關(guān)鍵詞】人  人的本質(zhì)  社會(huì)  社會(huì)規(guī)范

【中圖分類號(hào)】C91-0                 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

人與動(dòng)物的區(qū)別在于社會(huì)化

人是動(dòng)物。人是動(dòng)物界中的靈長(zhǎng)類動(dòng)物，是從動(dòng)物中分化出來的高級(jí)動(dòng)物。人未必是宇宙、甚至未必是銀河系中的“萬物之靈”，但可以有把握地認(rèn)為人是地球上的“萬物之靈”。“靈”就“靈”在人的社會(huì)化。

有一部分動(dòng)物內(nèi)部有分工，有交換，比如螞蟻、蜜蜂、猿猴的分工就相當(dāng)嚴(yán)格。有人還著書描寫過動(dòng)物社會(huì)。但那個(gè)社會(huì)是簡(jiǎn)單的、機(jī)械的，是直接的而不是間接的。我們知道，動(dòng)物有語言，同一種動(dòng)物還有方言?？墒前凫`鳥叫得再動(dòng)聽，它只能是面對(duì)面“對(duì)話”，不可能轉(zhuǎn)述第三方的說法。因此，它那個(gè)動(dòng)物社會(huì)是“化”不起來的。只有人是社會(huì)化了的動(dòng)物，社會(huì)化是人類獨(dú)有的特征。

什么是社會(huì)化？社會(huì)化就是由自然人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變過程。任何人，不管是王子王孫還是才子佳人，剛生下來時(shí)都跟動(dòng)物沒有多大區(qū)別。長(zhǎng)大以后，人仍有自然屬性。因此，每個(gè)人都必須經(jīng)過社會(huì)化才能把外在于自己的社會(huì)行為規(guī)范內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，從而成為社會(huì)人?？鬃釉疲?ldquo;三人行必有我?guī)熝伞?rdquo;這話沒錯(cuò)。不過，更主要的是：三人行，必有規(guī)則焉。如果沒有規(guī)則，就行不到一起。也許孔子講的“師”，就是社會(huì)規(guī)范的載體，就是社會(huì)規(guī)范的代表人物。“不以規(guī)矩?zé)o以成方圓。”社會(huì)規(guī)范是社會(huì)交往的基礎(chǔ)和準(zhǔn)繩。三人有三人的規(guī)范，一個(gè)國家有一個(gè)國家的規(guī)范，全人類也有全人類共同的規(guī)范。

隨著交通與通訊的發(fā)達(dá)，如今總面積為5.1億平方千米的地球在人們眼里也就是一個(gè)小小的“地球村”。不論是東半球還是西半球，都不過是“小小寰球”上的兩塊“巴掌地”。網(wǎng)絡(luò)化是社會(huì)化的高能加速器。非洲有白人，歐洲多黑人。大量的黑人、白人通婚，下一代分不出是什么膚色。恩格斯在19世紀(jì)所預(yù)言的“人種融合”正在21世紀(jì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。人們交往的便捷性極大地增強(qiáng)了社會(huì)化的迫切性，時(shí)代迫切要求人們把社會(huì)化提到新的高度。人的社會(huì)化是沒有止境的。幾個(gè)宇航員在天上互動(dòng)，是宇航小組。有朝一日天上的宇航員多如大雁，那就會(huì)在不知不覺中組建宇航合作社。地球不夠用的時(shí)候，人類可以搬到別的星球上，建設(shè)更宜人的“星球村”，實(shí)現(xiàn)更大范圍的社會(huì)化。一句話，人群在，社會(huì)化就在。

社會(huì)不以人為本就不成其為社會(huì)

馬克思說：“社會(huì)，即聯(lián)合起來的單個(gè)人。”①單個(gè)的社會(huì)人是社會(huì)的基因，社會(huì)的主體。人是社會(huì)之本。本末不能倒置。社會(huì)必須以人為本，政府時(shí)時(shí)、處處都應(yīng)當(dāng)為本著想，為本服務(wù)，對(duì)本負(fù)責(zé)。丟了老本就是丟掉了宗旨。

有人一聽“社會(huì)以人為本”想到的就是社會(huì)管理。應(yīng)當(dāng)看到，我們的管理人員占人口的比例夠大的了。如果再加上那些不在編的管理人員，如城管之類，就要在世界上名列前茅了。管理無疑是需要的，但要處理好服務(wù)與管理的關(guān)系。要把服務(wù)置于管理之上，要寓管理于服務(wù)之中。要懂得服務(wù)就是管理，而且是最有效的管理。“服務(wù)”不是口號(hào)，不是應(yīng)付上訪者的辭令，不是掛在嘴上的裝飾品。喊破嗓子不如甩開膀子，要甩開膀子以人為本。

“社會(huì)要以人為本”，必須破除長(zhǎng)期以來妨礙“以人為本”的那個(gè)“效率優(yōu)先，兼顧公平”的錯(cuò)誤提法。社會(huì)公平是以人為本的底線，是衡量和檢驗(yàn)社會(huì)是不是以人為本的標(biāo)尺和分水嶺?，F(xiàn)在群體性事件增多，絕大部分是由社會(huì)不公造成的。企業(yè)拖欠工資并非發(fā)不出工資，而是把工資用到了擴(kuò)大再生產(chǎn)上，即效率上。這種拖欠工資的“效率”有了，還有“公平”嗎？幾個(gè)月拿不到工資，吃什么？用什么？拖欠工資簡(jiǎn)直是不顧人的死活，何談“以人為本”？社會(huì)不公或者欠公，必然帶來社會(huì)不安定，那么，效率安在？必須正視這邊增效、那邊減效的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，更加注重公平，用公平促效率，增強(qiáng)人的幸福指數(shù)。

“社會(huì)要以人為本”，是要以人權(quán)為本。西方思想史上講“天賦人權(quán)”，從人權(quán)是天經(jīng)地義的、是神圣不可侵犯的方位去理解，還是能夠站住腳的。但是，如果有人問：假若是天賦的，為什么在奴隸社會(huì)時(shí)期奴隸過著牛馬不如的生活，“天公”為何“不作美”？這就難以回答了。因此，說到底不是“天賦人權(quán)”，而是“人賦人權(quán)”。人有嘴巴，就要保障人有言論自由，要把言論放大，就要保障人有出版自由；人要“再社會(huì)化”、“繼續(xù)社會(huì)化”，就要保障人有集會(huì)、結(jié)社的自由；人有兩條腿，人要參與社會(huì)流動(dòng)，就要保障人有遷徙自由；人腦是思維器官，就要保障人有選擇信仰的自由。因此，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里響亮地提出：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”1954年中華人民共和國第一部憲法和“八二憲法”都規(guī)定，“公民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由”，“有宗教信仰自由”。1954年憲法第90條還規(guī)定，“公民有居住和遷徙的自由”。自由是發(fā)揮人的聰明才智的廣闊天地，是推陳出新的先決條件。現(xiàn)在提倡建成“智慧”城市，這“智慧”只會(huì)是從“智匯”中提煉出來的。

“社會(huì)要以人為本”是全面的、立體的，而不是片面的?？v向看，社會(huì)要為人的生、長(zhǎng)、老、病、死提供服務(wù)；橫向看，社會(huì)應(yīng)為工、農(nóng)、商、學(xué)、兵，為東西南北中服務(wù)；第三維，就是要為人的生產(chǎn)與生活、享受與發(fā)展，為人的求學(xué)、就業(yè)，為人的衣、食、住、行、用服務(wù)，而且要因地制宜，因時(shí)制宜，要隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷提高社會(huì)服務(wù)的水平和質(zhì)量。

“社會(huì)要以人為本”，是要以全體人為本，但是對(duì)政府來講，不能平分秋色，要向弱勢(shì)群體傾斜。政治學(xué)、社會(huì)學(xué)告訴我們：治理國家要靠政府、市場(chǎng)和社會(huì)組織，三者缺一不可。很明顯，市場(chǎng)是為強(qiáng)勢(shì)群體而設(shè)的。那么政府呢？應(yīng)當(dāng)是為弱勢(shì)群體而設(shè)。只有這樣，社會(huì)才會(huì)平衡。中國有句話：“不平則鳴。”差距過大是社會(huì)矛盾的深層次原因。東西方有不少學(xué)者力主“社會(huì)平衡論”。失衡加大社會(huì)張力，社會(huì)張力拉大沖突便一觸即發(fā)。