東亞世界的出路與中國(guó)的擔(dān)當(dāng)

在東亞世界，特別是在日本，情況尤其如此。在美國(guó)的占領(lǐng)與主導(dǎo)下，日本雖然建立起了現(xiàn)代民主的社會(huì)政治框架，但是，作為現(xiàn)代民主之精神基礎(chǔ)的自由理念以及那些現(xiàn)代性的自由原則迄今仍未在它的思想文化中得到真正的確立與自覺(jué)，所以，日本迄今仍然完全是以國(guó)家利益去肢解和利用普世價(jià)值和自由原則，而不是以這些價(jià)值與原則去理解和規(guī)定國(guó)家利益。對(duì)于這樣的日本，世人如何能期待它在政治實(shí)踐中自覺(jué)地去遵循與貫徹自由原則？又如何能期待它像德、法那樣把這些自由原則作為反思和審視自己歷史的道義原則？

近代以來(lái)，日本雖然在科學(xué)技術(shù)上直追歐美，但是在思想文化里，在靈魂深處，日本遠(yuǎn)沒(méi)有真正確立起普遍的自由理念與現(xiàn)代性原則，遠(yuǎn)沒(méi)有對(duì)人的絕對(duì)尊嚴(yán)與普遍權(quán)利的覺(jué)醒，簡(jiǎn)單說(shuō)，遠(yuǎn)沒(méi)有深度的啟蒙思想，所以日本人迄今仍以自己對(duì)東亞的擴(kuò)張行為與殖民統(tǒng)治為榮。也正因?yàn)槿绱耍毡救税亚秩胫袊?guó)說(shuō)成“進(jìn)入”中國(guó)，把強(qiáng)征東亞女性為日軍提供性服務(wù)說(shuō)成為東亞女性提供工作機(jī)會(huì)。而最近日本首相安倍晉三甚至認(rèn)為“侵略迄今在國(guó)際社會(huì)沒(méi)有定義”，“殖民不等于侵略”，“到靖國(guó)神社祭拜英靈是日本人的自由”，等等。試想，如果真正懂得并承認(rèn)主權(quán)是基于不可侵犯的民權(quán)，還會(huì)把自己國(guó)家軍隊(duì)肆無(wú)忌憚地開(kāi)入另一個(gè)國(guó)家說(shuō)成是“進(jìn)入”而不是“侵入”嗎？還會(huì)出現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的政府首腦竟會(huì)認(rèn)為“侵略迄今沒(méi)有定義”這樣的笑話與妄論嗎？如果真正懂得并承認(rèn)人的尊嚴(yán)就在于其擁有不可剝奪的自由與權(quán)利，還會(huì)振振有詞地把在刀槍下被迫提供性服務(wù)說(shuō)成是工作嗎？如果懂得人類的真正自由要以尊重和維護(hù)他人同樣的自由與權(quán)利為界限，否則就是否定人類的自由本身，那么，還會(huì)把那些曾經(jīng)殘酷地踐踏東亞人民的自由與生命的甲級(jí)戰(zhàn)犯當(dāng)作英靈來(lái)祭拜嗎？允許日本人祭拜供奉著甲級(jí)戰(zhàn)犯的靖國(guó)神社，無(wú)異于允許德國(guó)人立祠祭拜希特勒。歐洲允許德國(guó)人這樣做嗎？世人允許嗎？為什么不能允許？因?yàn)榧腊菹Ｌ乩张c祭拜日本甲級(jí)戰(zhàn)犯一樣，表明祭拜者毫無(wú)反思地認(rèn)同被祭拜者的暴行，甚至以之為榮，表明祭拜者不僅無(wú)視希特勒與日本甲級(jí)戰(zhàn)犯對(duì)人類的自由、尊嚴(yán)與生命的嚴(yán)重踐踏，甚至認(rèn)同他們對(duì)人類的這種犯罪。對(duì)于這樣的祭拜者，世人如何能夠期待與之友好相處？

安倍上臺(tái)之后，一再聲稱發(fā)展國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系不應(yīng)糾纏于歷史，而應(yīng)面向未來(lái)。但是，人類的歷史與它的未來(lái)并非沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)槿藗內(nèi)绾慰创约旱臍v史直接影響到如何去理解和構(gòu)建自己的未來(lái)。一個(gè)沒(méi)有道義勇氣去直面、反思自己的歷史罪行的日本，如何有能力以道義原則去擔(dān)當(dāng)與其他亞洲國(guó)家的可靠未來(lái)？一個(gè)不愿意誠(chéng)實(shí)地承認(rèn)并反思自己的歷史錯(cuò)誤的日本，如何能夠不在未來(lái)重犯一樣的錯(cuò)誤？一個(gè)無(wú)視自己國(guó)家的歷史罪行的日本，也就是一個(gè)無(wú)視人類普世價(jià)值與普遍自由的日本，如果說(shuō)這樣的日本還能談?wù)撆c其他國(guó)家的未來(lái)，那么這不是無(wú)知，就是自欺欺人。

這并不是說(shuō)，在啟蒙與實(shí)踐上，東亞其他國(guó)家都做得比日本好。實(shí)際上，相比歐洲，包括中國(guó)在內(nèi)的所有東亞國(guó)家，都還沒(méi)有在自己的思想文化中真正達(dá)到對(duì)自由、權(quán)利與尊嚴(yán)的普遍自覺(jué)，因此，東亞國(guó)家都未能在自己的社會(huì)政治實(shí)踐中自覺(jué)地遵循與維護(hù)那些基于自由和權(quán)利之上的現(xiàn)代性原則，更未能自覺(jué)地以這些原則去看待與反思自己的歷史。

人類總有相當(dāng)一部分人經(jīng)常生活在身腦分離狀態(tài)：身體雖然已進(jìn)入了世界的新時(shí)代，而腦袋卻停留在舊時(shí)代。如果說(shuō)近代是一個(gè)全球化的新時(shí)代，那么，這個(gè)新時(shí)代的根本標(biāo)志就是自由理念與權(quán)利原則在人類的思想文化中得到了覺(jué)悟與確立，并因而成了人類的一切行為與歷史的合法性根據(jù)。在這個(gè)意義上，日本和東亞世界仍處在身腦分離的狀態(tài)，因?yàn)檎麄€(gè)東亞世界還徘徊在基于自由與權(quán)利的新時(shí)代邊緣。那么，東亞世界的出路在哪？

這個(gè)出路就在康德所說(shuō)的“出口”——啟蒙。整個(gè)東亞世界都仍需要深度的思想啟蒙。而這個(gè)任務(wù)需要由中國(guó)來(lái)承擔(dān)，也只有中國(guó)能擔(dān)當(dāng)起這個(gè)任務(wù)，因?yàn)檎麄€(gè)東亞世界是由中國(guó)的思想文化教化出來(lái)的。只有當(dāng)中國(guó)的思想文化達(dá)到對(duì)自由與權(quán)利的深度自覺(jué)而完成徹底的深度啟蒙，并在社會(huì)政治實(shí)踐領(lǐng)域自覺(jué)地遵循與維護(hù)現(xiàn)代性原則，才能既在思想與價(jià)值觀方面，又能在實(shí)踐道義上贏得對(duì)日本的優(yōu)越性，從而才能推動(dòng)日本的反省與新生，并因此才能推動(dòng)整個(gè)東亞結(jié)束身腦分離狀態(tài)而完整地走進(jìn)由歐洲開(kāi)辟的現(xiàn)代性世界。在這個(gè)基礎(chǔ)上，東亞才可能走向基于自由與民主的可靠未來(lái)。

這也是歐洲能帶給東亞與世界的禮物。不過(guò)，這個(gè)歐洲禮物不是現(xiàn)成的，它需要每個(gè)個(gè)人、每個(gè)民族在自己的思想深處完成光照與啟蒙才能得到。所以，這個(gè)歐洲禮物不在歐洲，也不在別處，而在每個(gè)人的身上，在每個(gè)民族的靈魂深處——這個(gè)禮物實(shí)際上就是自由。而人類一旦覺(jué)悟到自由，民主政治就是人類不可避免的要求。在這個(gè)意義上，我們也可以說(shuō)，民主是歐洲禮物的一個(gè)配件。