作為當今世界最強大的政治力量之一，產(chǎn)生于近代歐洲的民族主義現(xiàn)象，無論是從社會意識形態(tài)角度出發(fā)，還是從社會政治運動視野而言，它所追求的外在表現(xiàn)形式，都是建立在領(lǐng)土政治基礎(chǔ)上的“民族-國家”。人們將這種追求稱之為“一個人民，一個民族，一個國家”的“古典理論”。

但是，在把這種論說或理想付諸實踐時，則另當別論了。世界上有數(shù)千個“人民”，但有資格稱為“民族”和有能力建立獨立國家的，自法國大革命200多年來只有不到200個。而民族-國家所要求的公民忠誠，也被國際移民的合法性和合理性所突破。至于民族-國家的外殼功能，以及民族-國家間的關(guān)系，也沒有完全按照民族主義古典理論家們的設(shè)計和設(shè)想發(fā)展。

同質(zhì)化民族-國家觀的重拾：“第二代民族政策論”的提出

關(guān)于民族主義的國內(nèi)外論著數(shù)不勝數(shù)。雖然視角和觀點不盡一致，但是拋棄民族-國家的絕對同質(zhì)化觀念、尊重文化多樣性和少數(shù)民族差異，已經(jīng)成為大多數(shù)學者的思想共識和道義主張，而且還逐步變成了包括我國在內(nèi)的眾多國家管理和協(xié)調(diào)族際關(guān)系、制定少數(shù)民族政策的基本理念和原則。

然而，近年來卻有學者主張對少數(shù)民族要“去民族身份”，要“淡化民族意識，民族工作要‘去政治化’”，“不給任何人聲稱是某一‘地方民族利益’代表和領(lǐng)導者的機會”，要“千方百計”地以“核心文化”來整合少數(shù)民族，包括采取“鼓勵族際通婚”的措施等，認為這些應(yīng)成為我國“第二代民族政策轉(zhuǎn)型”的具體措施和緊迫任務(wù)。同時強調(diào)，自己的主張來自于中央的信息。

事實上，“第二代民族政策論”者與中央政策毫無關(guān)系。2010年1月和5月，中央分別召開西藏和新疆工作座談會，提出了“促進民族交往交流交融”的意見。“第二代民族政策說”的提出者據(jù)此認為“這是我國民族政策從第一代開始向第二代轉(zhuǎn)型的標志”，同時，把自己設(shè)想的“第二代民族政策”確定為“一體化”政策，又曰“整合”政策。然而，“一體化”或“整合”概念，與“促進民族交往交流交融”的原意相去甚遠。

追根溯源，“第二代民族政策”論者的思維方式包括理念和依據(jù)，都是對民族主義和民族-國家現(xiàn)象的誤讀，他們的出發(fā)點是從反對民族分離主義而非民族關(guān)系治理的角度出發(fā)的。民族關(guān)系治理與反對民族分離主義是兩碼事。民族分離主義，不源于民族差異的存在，更不是一切少數(shù)民族的必然，反對民族分離主義，不一定非要進行民族同化，二者不是必然的邏輯關(guān)系。“第二代民族政策”論既沒有把握民族主義思想的本質(zhì)，也不合乎現(xiàn)代民族-國家建立的真實。

在現(xiàn)代主權(quán)國家秩序下，分離主義的合理性與合法性幾乎殆盡。而在集體人權(quán)理念下，同化主義也不占據(jù)道德高地。由此，如何消解二者之間的對立，探討多民族國家內(nèi)部民族關(guān)系的善政善治之道，就成了當今政治學的重要課題。現(xiàn)代民族-國家的形成實際上普遍不是同質(zhì)化的而是包括不同的民族和文化，必然要促使人們反思和質(zhì)疑民族主義經(jīng)典理論。政治上共同建國和治國，文化上相互尊重與包容，遂逐漸成為國際社會的主流觀念。

置于他國利益之上的訴求：國家民族主義頻現(xiàn)張力

隨著一些國家國力和國際地位的日趨衰弱，以追求國家利益為核心的國家民族主義迅速興起，它壓倒包括自由主義在內(nèi)的各種意識形態(tài)，成為當代最具影響力的政治思潮之一。所謂國家民族主義, 是指以民族國家為單位、以國家利益為核心的民族主義，是一種能夠在國際政治中發(fā)揮作用的力量和因素。應(yīng)該承認，國家民族主義在推動阿拉伯國家文化整合、歐洲一體化的深入發(fā)展，以及民族國家建構(gòu)等方面的確產(chǎn)生了積極的影響。

雖然美國一再回避談及自己的民族主義，但是世人已經(jīng)普遍認識到，美國民族主義的客觀表現(xiàn)形式即是以美國“國家利益”和“美國精神”為核心的國家民族主義。但是，其非理性因素現(xiàn)今已與霸權(quán)主義融為一體。美國的國家民族主義披上了自由、民主和市場經(jīng)濟的外衣，從而向公眾掩蓋了它非理性的一面。事實上，美國為維護“國家利益”而不擇手段的做法是司空見慣的。從以鏟除恐怖主義為由頭，在全球范圍內(nèi)展開大規(guī)模的軍事行動，染指世界其他地區(qū)和國家的內(nèi)政外交，到去年被炒得沸沸揚揚的“監(jiān)聽盟友”事件，都是例證。

與美國國家民族主義的做法可以媲美的，是日本對歷史真相的否定，以及對他國領(lǐng)土的覬覦。在領(lǐng)土問題上，日本民眾更愿意接受“符合國家利益”而不是“符合歷史真相”的觀點。正如日本學者中村元所言：“民族主義是日本人價值觀的核心。”日本國家民族主義主張重新評價日本近現(xiàn)代歷史，強化國民的民族國家認同，反對對美從屬外交和全球化。其目標是擺脫戰(zhàn)后體制，恢復國家傳統(tǒng)，成為與其經(jīng)濟實力相匹配的政治大國甚至是軍事大國。日本因覬覦周邊國家領(lǐng)土而招致的譴責，似乎并未根本改變其民族主義的實踐步伐。

歧視與壓制：強勢人民對待弱小人民的政策

現(xiàn)代民族—國家的形成與建立普遍包括了大大小小不同的人民，這是各族人民生活之渠交匯流淌的結(jié)果，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。既然如此，隨之而來的問題是，各族人民之間該如何相處？其中，關(guān)鍵問題是強勢人民怎樣對待弱小人民。在民族主義經(jīng)典理論支配下，許多國家都曾對弱小人民或族裔采取不公正的政策，置他們的利益和感受于不顧。一個典型的例子是美國?，F(xiàn)代國家以公民權(quán)利和公民社會建設(shè)為目標，但美國黑人和土著人卻長期被剝奪公民身份，只能按照英裔者國家的安排，“遵規(guī)守矩”地生活。

在法律上的對少數(shù)族裔的歧視和壓制被逐步取消之后，美國現(xiàn)實社會中的“歧視”和“壓制”卻依然存在。 當奧巴馬當選美國歷史上首位黑人總統(tǒng)時，許多人認為美國有望步入“后種族歧視”時代。但據(jù)最新的民調(diào)顯示，79%的受訪黑人稱美國仍充斥著歧視。今天，美國黑人失業(yè)率較全國平均值高出6個百分點。認為美國種族關(guān)系“較差”或“極差”的黑人受訪者多達58%，比四年前上升了30%。

美國對少數(shù)族裔的歧視和壓制政策，在自由主義世界特別是在歐美國家，并非是特例，而是普遍現(xiàn)象。這倒不是因為自由主義者本性惡，而在于他們盲目信奉的民族主義經(jīng)典理論排斥他者，不能包容差異。從2010年開始，法國、意大利等國不顧歐盟的反對，多次大規(guī)模驅(qū)逐羅姆人。針對這一狀況，2013年10月，歐盟在匈牙利首都布達佩斯啟動了一項促進吉普賽人融入歐洲主流社會的計劃，旨在幫助他們成為歐盟社會中真正的成員。但是，很多歐盟成員國都對歐盟的計劃敷衍了事。

自1980年代以來，歐洲一些主要國家相繼采取了多元文化政策，聲稱尊重文化的多樣性、各種文化平等共存，但其實施結(jié)果卻與人們的期望相去甚遠，甚至造成文化區(qū)隔，刺激了歐洲極端排外勢力的增長，導致了少數(shù)族裔長期居于弱勢地位，并成為引發(fā)社會騷亂的一大根源。歐美國家，特別是歐洲國家右翼政黨及時抓住了選民關(guān)心的移民問題，高舉反移民和民族主義、種族主義的大旗，贏得了社會中下層民眾的廣泛支持，從而在西歐國家的政壇上異軍突起。2013年4月，克羅地亞右翼聯(lián)盟獲得32.94%參選選民支持，戰(zhàn)勝此前被普遍看好的克羅地亞民主黨，將歐洲議會中克羅地亞12議席中的半數(shù)攬入囊中。法國極右翼組織“國民陣線”和荷蘭自由黨，同比利時弗拉芒利益黨、英國獨立黨等極右政黨就結(jié)盟問題展開磋商。2013年11月，兩黨黨首決定在2014年的歐洲議會選舉中集體發(fā)力。

（作者為中國社會科學院民族學與人類學研究所研究員、中國世界民族學會副會長）

責編/馬靜    美編/李祥峰

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