傳統(tǒng)文化走出去的必要性

著名學(xué)者梁漱溟分析了中國(guó)文化“文化同化他人之力最為偉大”、“吸收若干鄰邦外族融成”、“內(nèi)部具有高度之妥當(dāng)性調(diào)和性”等七點(diǎn)個(gè)性，①即使到了當(dāng)代，傳統(tǒng)文化之價(jià)值猶在，“失去了中國(guó)傳統(tǒng)文化的中西跨文化交流只能局限于與當(dāng)代的對(duì)話而缺乏與中國(guó)古代偉大心靈的對(duì)話，失去了中國(guó)傳統(tǒng)文化的中西跨文化交流是不完整的交流，失去了中國(guó)傳統(tǒng)文化的中國(guó)文化是沒有魅力的。”②在中西文化交流史上，傳統(tǒng)文化承擔(dān)著不同的功能角色，當(dāng)然我們不得不承認(rèn)傳統(tǒng)文化需要跟時(shí)代很好地結(jié)合才能更好地為社會(huì)主義文化事業(yè)服務(wù)，才能在當(dāng)代挖掘其存在的更深層次意義，才能被更多的人所認(rèn)同和支持。

第一，提高國(guó)家軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)。美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈（1990年）首次提出了“軟實(shí)力”概念，是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力概念而提出的。文化軟實(shí)力對(duì)外關(guān)系到一個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)的認(rèn)知度和認(rèn)同度，對(duì)內(nèi)關(guān)乎國(guó)民的感召力和凝聚力。相對(duì)于硬實(shí)力而言，文化軟實(shí)力的力量更能以和平的方式來(lái)完善人類的思維方式，在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中彰顯國(guó)家魅力。當(dāng)代世界的主題是和平與發(fā)展，在這樣的大前提下，各國(guó)在提升國(guó)力的同時(shí)仍不斷強(qiáng)化其軟實(shí)力，從而增強(qiáng)綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)。第二，加強(qiáng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用力。自新中國(guó)成立以來(lái)我黨一直秉承以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的宗旨，文化現(xiàn)代化的目標(biāo)也正是得益于經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展才能更快更好地實(shí)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化被賦予了商業(yè)價(jià)值，出現(xiàn)“文化唱戲、經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)”的現(xiàn)象，進(jìn)而世俗化、娛樂化、商業(yè)化，挖掘不到價(jià)值的文化則無(wú)人問津，落得逐漸走向衰退的境地。然而隨著文化建設(shè)在社會(huì)整體規(guī)劃中的地位日益突出，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同樣受制于文化的反作用力，依附于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化最終也是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的，從而形成一個(gè)良好的社會(huì)循環(huán)。第三，凸顯文化交流的新理念。梁?jiǎn)⒊?896年《變法通義·論學(xué)會(huì)》一文中論證了文化交流的必要性：“道莫善于群，莫不善于獨(dú)。獨(dú)故塞，塞故愚，愚故弱；群故通，通故智，智故強(qiáng)。③”只有通過文化交流才能啟發(fā)民智，將傳統(tǒng)文化推向更高的視野。當(dāng)前，中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，文化轉(zhuǎn)型為其提供了理論基礎(chǔ)和精神支撐，因此解決了傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型問題，將會(huì)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型。

轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)文化走出去困境分析

困境的成因分析。中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，在幾千年的歷史變遷中積累了輝煌的文化財(cái)富，也經(jīng)歷了全盛時(shí)期和社會(huì)改革時(shí)期，然而不管處于何種社會(huì)階段都未曾放棄對(duì)文化事業(yè)的追求和改造。當(dāng)代中國(guó)始終堅(jiān)持不渝地走文化強(qiáng)國(guó)的發(fā)展路線，當(dāng)人類邁入了新的時(shí)代，世界整體格局也隨著新時(shí)代的來(lái)臨有了大的轉(zhuǎn)變。走固步自封、死守傳統(tǒng)的老路，中國(guó)的命運(yùn)將會(huì)重蹈歷史的覆轍。呼喚傳統(tǒng)文化走出去不僅僅是重拾傳統(tǒng)，而是立足傳統(tǒng)、創(chuàng)新傳統(tǒng)，在不失傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上向現(xiàn)代化看齊。

隨著中國(guó)在全世界的國(guó)際地位穩(wěn)步提升，中國(guó)這個(gè)古老的東方大國(guó)也必不可免地與世界產(chǎn)生交集，在中國(guó)未來(lái)發(fā)展的大問題上也不得不考慮到外圍的全球大環(huán)境。僅從文化層面來(lái)說(shuō)，一方面中國(guó)悠久的文化受到了全世界的關(guān)注，外界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度從好奇熱愛到深入研究嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待轉(zhuǎn)變，從美國(guó)唐人街的興起就可以看到這里面不僅有廣大華人的努力，還有中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力所在；另一方面中國(guó)傳統(tǒng)文化也受到了外來(lái)文化的沖擊，外來(lái)文化是一把雙刃劍，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生積極影響的同時(shí)也不可避免地帶來(lái)了不良影響，因此我黨一直為創(chuàng)造外來(lái)文化和本土文化之間的和諧努力，積極做好文化走出去工作，為整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型貢獻(xiàn)力量。

困境的表現(xiàn)形式。民族自卑情節(jié)的心理阻礙。我國(guó)各民族創(chuàng)造了諸如“四大發(fā)明”、“剪紙”、“戲曲”等傳統(tǒng)文化形式，無(wú)不彰顯著我國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也吸引了西方國(guó)家對(duì)此進(jìn)行積極的探索。然而隨著近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，逐漸擊毀了中華民族的自信心，世界不再是天圓地方的樂土，蓄有辮子的老祖宗被人嘲笑，四書五經(jīng)因?yàn)檎炔涣水?dāng)時(shí)的中國(guó)也被拋棄在角落，民族自信受到了嚴(yán)重的傷害。

民族自卑的原因主要有以下幾點(diǎn)：其一，新鮮器物的出現(xiàn)對(duì)國(guó)人思想的沖擊。器物的變化是生產(chǎn)關(guān)系的組成部分，能夠反映生產(chǎn)力水平的高低，舉例來(lái)說(shuō)外國(guó)的火車引進(jìn)到了中國(guó)，以往騎馬趕路幾天的路程只要一天甚至更短時(shí)間就能到達(dá)，這讓國(guó)人產(chǎn)生了不如別人的自卑心理。器物的改變往往都與老百姓吃穿住行緊密相關(guān)，也是他們內(nèi)心最能深刻感受到自卑的源泉。其二，傳統(tǒng)文化本身所致。自古以來(lái)的封建枷鎖已經(jīng)造成了人們內(nèi)心卑微，安于天命的慣性。傳統(tǒng)文化已經(jīng)規(guī)定了生活的林林總總，規(guī)定了作為子民必須順應(yīng)上天和君主。其三，綜合國(guó)力的懸殊。盡管在新中國(guó)成立以后極力追趕，但在很多方面的競(jìng)爭(zhēng)力仍不如西方國(guó)家，這樣的現(xiàn)實(shí)對(duì)民族自信也有著一定的影響。

文化交流的被動(dòng)接受。根據(jù)文化交流規(guī)律，高勢(shì)能文化總是向低勢(shì)能文化進(jìn)行文化輸出。目前，鑒于經(jīng)濟(jì)、軍事、話語(yǔ)權(quán)等因素，西方國(guó)家必然要進(jìn)行大規(guī)模的文化輸出和滲透。就世界范圍的總體情況來(lái)看，我國(guó)仍處于低勢(shì)能文化地位，出現(xiàn)了文化交流的逆差現(xiàn)象，同樣也顯露出資本主義國(guó)家追求剩余價(jià)值的本質(zhì)。在這樣的整體形勢(shì)下中國(guó)傳統(tǒng)文化必須走出去，化被動(dòng)為主動(dòng)，充分掌握中國(guó)在國(guó)際上的主動(dòng)權(quán)。

西方國(guó)家憑借其強(qiáng)大的軍事、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，提出“西方中心論”指出世界上的文化都是圍繞西方而展開的，西方文明是世界的中心，鼓吹所謂的民主和自由，用自己的價(jià)值觀去普及世人，用隱蔽的手段來(lái)達(dá)到他們統(tǒng)治的目的。實(shí)踐證明，西方對(duì)中國(guó)的認(rèn)知是片面愚昧的，是沒有建立在事實(shí)基礎(chǔ)上的妄自揣度。中國(guó)的文化交流活動(dòng)從近代開始一直受到西方的影響，往往處于被動(dòng)地位，沒有真正占據(jù)主動(dòng)權(quán)。我國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播已經(jīng)迫在眉睫，傳播方式是多種多樣的，主要包括大眾傳播媒介的引領(lǐng)；強(qiáng)化海外孔子學(xué)院的建設(shè)；與西方文化的交流合作等。通過這些途徑，不斷輸出具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化精髓，打開西方了解神秘東方的窗口，加快中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播步伐。

傳統(tǒng)文化認(rèn)同艱難。在封建社會(huì)走向消亡以后，中國(guó)高舉馬克思主義旗幟摒棄舊制度舊思想，傳統(tǒng)文化相對(duì)經(jīng)歷了被完全批判、被平反、被邊緣化的過程。西方的文化快餐已經(jīng)逐漸進(jìn)入到人們的生活中，改變了生活方式和觀念。“傳統(tǒng)意義上的文化有著淡出我們視界的趨勢(shì)，經(jīng)典文化受到擠壓和排斥；影視、通俗小說(shuō)報(bào)刊、卡拉OK、MTV等大眾文化、通俗文化、‘快餐文化’的盛行；好萊塢大片對(duì)中國(guó)電影市場(chǎng)的沖擊；圖書出版受到話語(yǔ)權(quán)利和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制約越來(lái)越帶有商業(yè)化的特征等等。”④諸如此類的種種現(xiàn)象，可見中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)逐漸淡出人們的視野，給人難懂難學(xué)落伍的印象。

傳統(tǒng)文化的認(rèn)同是一個(gè)漫長(zhǎng)的心理征服過程，需要正確地引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)其迅速發(fā)展可以通過多方面多途徑來(lái)解決。傳統(tǒng)文化從邊緣化走向現(xiàn)代化這條艱苦之路過程中，必須得到受眾內(nèi)心的廣泛認(rèn)同才能促成傳統(tǒng)文化走出去，這也是民族自信的一個(gè)構(gòu)建過程。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，傳統(tǒng)文化不可避免地受到外來(lái)文化的沖擊，造成傳統(tǒng)文化認(rèn)同艱難的轉(zhuǎn)型困境。中西文化的差異是客觀存在的，但增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同是前提，必須在此基礎(chǔ)上去構(gòu)建中國(guó)特色的現(xiàn)代文化。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化走出去的途徑

文化自覺與文化自信。費(fèi)孝通首次提出了“文化自覺”概念：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨勢(shì)。”⑤首先要實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)我們受之于歷代祖先的中華文化，民族自信要建立在充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，只有真正了解傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的民族才有可能自信起來(lái)。其次文化自覺中的自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。在傳統(tǒng)文化走出去的過程中，中國(guó)一定要占有自主權(quán)，不能被迫按照西方的模式和要求來(lái)進(jìn)行改革，那樣就失去了國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，不能正確地表達(dá)自己，必然也會(huì)被別人所表達(dá)。 

文化自覺也是發(fā)掘傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的前提條件，為其加大實(shí)現(xiàn)的可能性，文化自覺需要的并不是簡(jiǎn)單地重拾傳統(tǒng)文化，更應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化中有利于或者有害于文化建設(shè)的部分進(jìn)行揚(yáng)棄。值得一提的是這里說(shuō)的文化自覺并不僅僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺認(rèn)識(shí)，更應(yīng)該對(duì)西方文化采取文化自覺，這是未來(lái)一種大趨勢(shì)，必須結(jié)合西方文化的優(yōu)越來(lái)創(chuàng)新發(fā)展我們的傳統(tǒng)文化。

不可否認(rèn)中國(guó)距離西方的科技水平還存在很大差距，但盲目崇拜和學(xué)習(xí)都不是一種好的消除自卑心理的手段。民族自信的構(gòu)建關(guān)系到整個(gè)民族的群體凝聚力，是中國(guó)在國(guó)際活動(dòng)中的一股底氣，必須作為文化建設(shè)中一項(xiàng)重要指標(biāo)考慮其中。建國(guó)立本之際，文化建設(shè)應(yīng)該立足于傳統(tǒng)文化來(lái)展開，在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，重拾自信更好地為現(xiàn)代化事業(yè)貢獻(xiàn)文化力量。

文化傳播機(jī)制的完善。全球一體化的發(fā)展拉近了各國(guó)之間的距離，也加劇了各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，一方面在大和諧背景下發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行軍事戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)不僅消耗了本國(guó)的資源而且也敗壞了自己的形象，為此他們便轉(zhuǎn)向文化領(lǐng)域?qū)で笮碌慕鉀Q途徑。另一方面，在競(jìng)爭(zhēng)角逐中經(jīng)濟(jì)的比拼已經(jīng)不能徹底征服弱小國(guó)家，他們轉(zhuǎn)而向文化軟實(shí)力投入更多的力量。由此看來(lái)，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不能只等著別人來(lái)發(fā)現(xiàn)，還需要通過文化交流的方式把傳統(tǒng)文化傳播出去，利用文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，向全世界展現(xiàn)東方傳統(tǒng)文化的精神所在。

傳統(tǒng)文化走出去必須完善文化傳播機(jī)制，現(xiàn)在的時(shí)代已經(jīng)不再是“酒香不怕巷子深”的時(shí)代，需要對(duì)文化進(jìn)行適度的宣傳才會(huì)被更多的人所知曉。這里說(shuō)的文化傳播機(jī)制的完善并不僅僅是對(duì)外的傳播，也包含國(guó)內(nèi)的傳播與弘揚(yáng)，因?yàn)楸緡?guó)人民對(duì)傳統(tǒng)文化的重視也是推動(dòng)文化轉(zhuǎn)型的一股力量。文化傳播隨著科技日新月異的發(fā)展突破傳統(tǒng)擁有了新的媒介，增大傳播范圍和效果，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了文化傳播機(jī)制的創(chuàng)新。在國(guó)際社會(huì)上如果不主動(dòng)表達(dá)自己就必然被別人所表達(dá)，完善文化傳播機(jī)制是中國(guó)外交的必要選擇，必須立足本國(guó)國(guó)情，把傳統(tǒng)文化能為現(xiàn)代所服務(wù)的精髓進(jìn)行提取和優(yōu)化，打造文化品牌，這不僅僅加強(qiáng)了國(guó)際對(duì)中國(guó)的進(jìn)一步了解和肯定，也為我國(guó)帶來(lái)了巨大的發(fā)展生機(jī)。

挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于封建制度之中，也在封建社會(huì)繁榮并被統(tǒng)治者極度推崇過，延續(xù)幾千年依舊地位穩(wěn)固，必有其可借鑒之處，雖然傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)主義時(shí)期有所弱化，但在某些方面還是潛移默化地影響著我們，“傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中和許多制度化、規(guī)范化的東西盤根錯(cuò)節(jié)、緊緊纏繞在一起，由此形成的文化網(wǎng)絡(luò)仍然在很多情況下維系著中國(guó)社會(huì)的方方面面”⑥，傳統(tǒng)文化也在支撐著社會(huì)文化體系，凝聚著社會(huì)的向心力，在新的時(shí)代必須深入了解傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，做好文化繼承發(fā)揚(yáng)工作。

傳統(tǒng)文化是民族的血脈和人民的精神家園，必須放在更重要的戰(zhàn)略位置。應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播渠道，更好地守護(hù)民族的血脈和人民的精神家園。傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化確實(shí)存在客觀上的差異，發(fā)掘其現(xiàn)代價(jià)值才能縮小其差距，加快完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化可以創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化交流帶來(lái)了人的流動(dòng)，給中國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)帶來(lái)了新的投資者和消費(fèi)群體，給經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了新的生機(jī)。另一方面，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值是我國(guó)民族文化的重要組成部分，“不發(fā)達(dá)國(guó)家的民族文化應(yīng)在這些國(guó)家所進(jìn)行的爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)的中心地帶占有自己的位置”⑦，挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值在中國(guó)走向現(xiàn)代化進(jìn)程中必將發(fā)揮積極作用，為中國(guó)爭(zhēng)取自由公正的國(guó)際地位做出貢獻(xiàn)。

傳播主體的現(xiàn)代化培育。培育現(xiàn)代化的傳播主體，是與馬克思關(guān)于人類全面發(fā)展的思想相契合的，如果人的思想觀念還停留在不適合生產(chǎn)力發(fā)展的層次，那么必然會(huì)成為傳統(tǒng)文化走出去的最強(qiáng)阻力。著名的“英格爾斯效應(yīng)”也印證了這樣的觀點(diǎn)，就算是再先進(jìn)的生產(chǎn)工具如果交給還停留在傳統(tǒng)思想的人身上就不會(huì)起到作用，“國(guó)民的心理和精神還被牢固地鎖在傳統(tǒng)意識(shí)之中，構(gòu)成了對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重障礙。”⑧

當(dāng)代中西文化交流帶來(lái)了西方自由民主的思想，也激發(fā)了國(guó)民沖破傳統(tǒng)約束，改變?cè)瓉?lái)的生活方式和思想，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)由群體文化向個(gè)人文化的轉(zhuǎn)型，就是要個(gè)人為尋求自己的價(jià)值而努力。當(dāng)今社會(huì)也要求為民族為國(guó)家而奮斗，但是不以犧牲個(gè)人的價(jià)值為前提，讓一小部分人先發(fā)達(dá)起來(lái)帶動(dòng)落后的群體，只有人民真正自由民主富裕了，整個(gè)國(guó)家才能真正地富強(qiáng)起來(lái)。

傳統(tǒng)文化走出去是一個(gè)漫長(zhǎng)艱辛的過程，著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的社會(huì)假說(shuō)是這樣表述的：任何社會(huì)行動(dòng)背后都需要有無(wú)形的社會(huì)精神的支撐。而在傳統(tǒng)文化走出去這項(xiàng)大事業(yè)中同樣也需要社會(huì)各階層的齊心協(xié)力，只有中國(guó)人民自己真正認(rèn)同的文化才有可能打動(dòng)世界。

總結(jié)

當(dāng)代中西文化交流與歷史上的任何一次交流活動(dòng)都不一樣，也給傳統(tǒng)文化帶來(lái)了挑戰(zhàn)和機(jī)遇，傳統(tǒng)文化只有通過主動(dòng)走出去才能在中西文化交流中占一席之位。在我國(guó)綜合實(shí)力不斷提升的同時(shí)，很有必要將中國(guó)的傳統(tǒng)文化傳播出去來(lái)構(gòu)建中國(guó)的形象，只要我們能夠根據(jù)自己的國(guó)情，堅(jiān)持我們既定的原則，就會(huì)不斷提升我們的文化自信，加快傳統(tǒng)文化的傳播步伐，從而彰顯傳統(tǒng)文化價(jià)值。

（作者分別為南京信息工程大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生，南京信息工程大學(xué)教授）

【注釋】

①梁漱溟：《中國(guó)文化的命運(yùn)》，上海：人民出版社，2011年，第8頁(yè)。

②崔婷：《全球化與當(dāng)代中國(guó)跨文化交流》，山東大學(xué)出版社，2009年，第253頁(yè)。

③吳佳勛，李新華：《梁?jiǎn)⒊x集》，上海人民出版社，1984，第17頁(yè)。

④王寧：《全球化與文化：西方與中國(guó)》，北京大學(xué)出版社，2002年，第214頁(yè)。

⑤費(fèi)孝通：《文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2010年，第195頁(yè)。

⑥孫蘭英：《文化共存論》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2003年，第304頁(yè)。

⑦［法］弗朗茲·法農(nóng)：《The Wretched of the Earth 》，紐約：格魯弗出版社，1968年，第188頁(yè)。

⑧［美］英格爾斯：《人的現(xiàn)代化》，成都：四川出版社，1985年，第3頁(yè)。

責(zé)編/王坤娜