原標(biāo)題：研究歷史要關(guān)心民族問題

元代是中國歷史上第一個由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)帝國，盡管在古代歷史研究領(lǐng)域中，這個特殊朝代的歷史略顯冷僻，但在中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、元史研究專家陳高華的眼中，元代不僅是中國歷史發(fā)展過程中極為重要的節(jié)點(diǎn)，也對中國政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。在一個初秋的早晨，記者在北京聽他回憶自己與元史間的點(diǎn)滴故事。

情緣民族調(diào)查  心系元史

《中國社會科學(xué)報》：您大學(xué)時曾在新疆進(jìn)行過為期一年的民族調(diào)查，是在那個時候?qū)γ褡迨费芯棵壬伺d趣嗎？

陳高華：對。我念中學(xué)的時候就喜歡歷史，那時我很崇拜郭沫若，看了不少他的歷史著作，后來就考取了北京大學(xué)歷史系。20世紀(jì)50年代，傳統(tǒng)的歷史著作大多以漢族王朝為中心，不大重視民族問題。我們在學(xué)校學(xué)的也是這樣。1958—1959年，北大歷史系四、五年級學(xué)生參加中央民委組織的全國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查，我被分配在新疆組，調(diào)查哈薩克族。哈薩克是個游牧民族。在新疆的一年，使我大開眼界，才知道天下是如此之大，才知道我國邊疆民族地區(qū)疆域廣袤，少數(shù)民族眾多，真正體會到民族史是中國歷史的重要組成部分，于是我下決心致力于民族史的研究工作?？傊谛陆@一年，我的思想發(fā)生了很大的變化，體會到民族問題的重要性，同時也認(rèn)識到研究歷史一定要關(guān)心民族問題。

1956年，中、蘇、蒙三國開會協(xié)商，共同編寫蒙古通史。中國方面承擔(dān)了整理相關(guān)漢文資料的任務(wù)，為此在中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部（中國社會科學(xué)院的前身）歷史研究所設(shè)立了民族史組，由著名蒙古史學(xué)者翁獨(dú)健主持。后來中蘇關(guān)系惡化，蒙古通史的合作計劃被擱置，但民族史組仍然存在，之后就以元史研究為重心。大學(xué)畢業(yè)后，我被分配到歷史研究所工作，領(lǐng)導(dǎo)征求意見，我很自然選擇了民族史組，從此踏上了元史研究的道路。

《中國社會科學(xué)報》：您在文章《記幾位已故的史學(xué)家》中回憶了翁獨(dú)健先生，是翁先生帶您進(jìn)入史學(xué)研究的大門？

陳高華：是。我一直非常感謝翁先生。當(dāng)時北大歷史系實(shí)行五年制，但我們當(dāng)時由于一些客觀原因，大學(xué)畢業(yè)了還不知道該怎樣做研究，是翁先生領(lǐng)我進(jìn)入了史學(xué)研究的大門。翁先生特別重視史學(xué)方法，對年輕的研究人員強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)訓(xùn)練，要我們踏踏實(shí)實(shí)從資料工作做起，同時強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范，對論文寫作提出嚴(yán)格的要求。他要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義理論著作，但不要淺嘗即止，急于參加學(xué)術(shù)界熱門問題的討論。他認(rèn)為研究元史、蒙古史必須學(xué)習(xí)外語和蒙古語，為此專門請來民族研究所的照那斯圖同志（曾任民族研究所所長，已故）教我們學(xué)蒙古語?？上в捎?0世紀(jì)60年代的一些客觀原因，這項活動并沒有持續(xù)很長時間。我的一點(diǎn)粗淺的蒙古語知識，就是這樣得來的。翁先生不僅是一個好老師，還長于學(xué)術(shù)組織工作，他為我國的元史、蒙古史和民族史研究作出了很大的貢獻(xiàn)。

20世紀(jì)60年代的歷史研究所有著很濃厚的學(xué)術(shù)氣氛，這對年青人的成長起了有益的作用。特別是歷史所集中了一批有名的教授，其中有楊向奎、孫毓棠、張政烺、王毓銓等，都是學(xué)有專長、在史學(xué)界享有盛譽(yù)的大家，他們對年青人都很愛護(hù)，我有機(jī)會向他們請教，獲益匪淺。

中國的元史研究居于世界前列

《中國社會科學(xué)報》：請您談?wù)勎覈褡迨泛驮费芯康陌l(fā)展歷程。

陳高華：新中國成立前，我國史學(xué)界對民族歷史的看法是很混亂的。新中國成立后，中國史學(xué)界普遍接受唯物史觀為指導(dǎo)思想，這是一個根本性的變化。用歷史唯物主義指導(dǎo)民族史研究，最重要的有兩條。第一，中國的歷史是統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展的歷史，各民族歷史都是中國歷史的組成部分。第二，要用民族平等的觀點(diǎn)看待歷史上的民族關(guān)系。隨之而來的是研究重點(diǎn)的變化。過去史學(xué)界大多以漢族為中心進(jìn)行民族關(guān)系的研究，看到的是民族之間的矛盾和戰(zhàn)爭，將沖突視作重心。新中國成立后，學(xué)術(shù)界以平等的觀點(diǎn)開展民族史研究，特別重視民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流以及相互的融合。對于少數(shù)民族建立的王朝則根據(jù)其對中國歷史發(fā)展的作用給予實(shí)事求是的評價，不能因為它是由少數(shù)民族建立便加以否定。

歐洲和日本學(xué)術(shù)界重視成吉思汗時代的歷史和早期蒙古史的研究。新中國成立前，我國元史研究深受西方和日本的影響，主要也是研究成吉思汗和早期蒙古史。新中國成立后，我國的元史研究遍及元代社會生活的各個方面，視野大大擴(kuò)展了。

《中國社會科學(xué)報》：元史是一門國際性的研究課題，與其他國家的元史研究相比，中國的元史研究有哪些特點(diǎn)？

陳高華：新中國成立前，我國研究元史的人很少，一般都認(rèn)為研究元史的中心不在中國，而在日本和歐洲。經(jīng)過幾十年的努力，中年和年青一代學(xué)者成長起來。現(xiàn)在基本上元史每個領(lǐng)域我們都有一些很優(yōu)秀的學(xué)者，發(fā)表了大量很有價值的論著。元史研究的三種最重要的基本文獻(xiàn)（《元史》、《元典章》、《元朝秘史》）都有了整理本?，F(xiàn)在可以說中國的元史研究居于國際元史研究的前列。當(dāng)然我們還有很多問題要解決，還有不少工作要開展，例如我們要繼續(xù)進(jìn)行文獻(xiàn)整理，進(jìn)一步挖掘和研究過去人們沒有重視的課題，如婦女史、災(zāi)害史、環(huán)境史等。中外文化交流史和海洋開發(fā)史等也需要進(jìn)一步深化。

對外開放與民族融合的高峰

《中國社會科學(xué)報》：元朝是中國歷史上第一個由少數(shù)民族統(tǒng)治的大一統(tǒng)國家，請談?wù)勗谥袊鴼v史發(fā)展過程中的重要性和特殊性。

陳高華：新中國成立前的歷史著作講到元代社會時，基本都認(rèn)為元代社會是一個負(fù)面、 “混亂”的社會，認(rèn)為在元代中國歷史“倒退”了幾百年，元代的文化一團(tuán)糟，除散曲以外沒有什么可取的文化。直到20世紀(jì)50年代這種看法仍很流行。這種觀點(diǎn)后來逐漸得到修正，不少學(xué)者都對它提出了質(zhì)疑。前幾年我和張帆、劉曉同志共同寫了一本書叫做《元代文化史》，我們認(rèn)為元代是中國歷史發(fā)展過程中很重要的一個時期。首先，元代是中國歷史上真正統(tǒng)一的多民族國家。即使是盛極一時的唐代，其疆土面積也不能與元代相比。在政治上，元朝這個統(tǒng)一的多民族國家奠定了中國今天的基本版圖。元朝以前沒有任何一個中央政權(quán)能夠控制如此廣闊的疆域。這是非常了不起的。在元朝我們就已經(jīng)開始在臺灣地區(qū)設(shè)置行政管理機(jī)構(gòu)，而西藏地區(qū)真正歸附中央也是在元代。研究元史有助于我們進(jìn)一步理解今天的中國究竟經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展過程。

其次，元代還是一個開放的時代，其開放程度在中國歷史上是少有的。元朝不僅跟中亞、西南亞地區(qū)，還與非洲、歐洲地區(qū)都有交往聯(lián)系。我們常說唐朝開放，但它與其他國家間的交往主要是通過陸上交通，即大家熟知的陸上絲綢之路?，F(xiàn)在國際學(xué)術(shù)界公認(rèn)的絲綢之路有兩條，一條是陸上絲綢之路，另一條是海上絲綢之路。海上絲綢之路的發(fā)展是從宋朝開始，并在元朝達(dá)到頂峰。元朝的海上交通非常發(fā)達(dá)，正是有了元代打下的基礎(chǔ)，才有了之后的鄭和下西洋。現(xiàn)在我們有很多事物也都是源于元朝，例如今天人們喝的酒。中國人過去所喝的酒都是釀造酒，只有從元朝開始才喝現(xiàn)在所說的白干（蒸餾酒），這種技術(shù)是從阿拉伯世界傳入的。正是因為元代的開放，很多外國人來到中國，他們將自己的文化藝術(shù)融入中國的文化中，把中國的文化發(fā)展也推到了一個新的高度。

最后，中國邊疆地區(qū)與中原地區(qū)間的聯(lián)系在元代真正得到了加強(qiáng)。例如西藏的藏傳佛教（喇嘛教）在元代傳入中原地區(qū)。當(dāng)時大批畏兀兒人（今維吾爾族的先民）信仰佛教，來到內(nèi)地，他們不僅在大都（今北京），還到達(dá)了江南。西北地區(qū)也有不少民族內(nèi)遷到大都、江南等地，安家落戶?？傊且粋€民族融合的時代，邊疆的少數(shù)民族與漢族之間的交流與融合是中國歷史上前所未有的。

《中國社會科學(xué)報》：元曲與唐詩宋詞一道被稱為中華文化的瑰寶，除此之外，元代在中華文化上還作出了哪些貢獻(xiàn)？

陳高華：以文學(xué)而言，除了元曲以外，元代詩歌近年來也日益受到學(xué)術(shù)界的重視。中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所楊鐮先生主持的國家項目《全元詩》經(jīng)多年努力，業(yè)已問世，在學(xué)術(shù)界有很大的影響。人們發(fā)現(xiàn)，元代的詩歌不僅數(shù)量龐大，堪比唐詩，而且也很有自己的特色。從文學(xué)角度上來說，也很有必要重新評價元代詩歌。例如，元代有一個詩人叫作耶律楚材，他寫過一些詩，講述了今天中亞烏茲別克等地的風(fēng)土人情。又如，元代以“上都”（今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗）為題材的詩篇很多，描寫草原景色和牧民生活。這些都是此前中國詩歌歷史上沒有過的。

從歷史學(xué)角度來看，元代產(chǎn)生了一部偉大的著作《元朝秘史》，詳細(xì)記述了成吉思汗和窩闊臺汗父子兩代的歷史。其中關(guān)于蒙古社會生活的描寫，豐富翔實(shí)。此書是研究早期蒙古史最可信的史料，對于研究其他游牧民族歷史也具有無與倫比的價值?！对厥贰芬驯蛔g成多種文字，并已成為一個國際性的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，形成了專門的學(xué)科“《秘史》學(xué)”?！对厥贰返陌姹竞軓?fù)雜，中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所烏蘭研究員用近十年的時間完成《元朝秘史》（?？北荆┮粫瑸樵?、蒙古史研究作出了重大貢獻(xiàn)。

從地理學(xué)角度來看，元代也有很了不起的成就。元朝時期中國曾派代表團(tuán)前往真臘（今柬埔寨），其中有一位隨行人員周達(dá)觀，詳細(xì)地敘述了當(dāng)時柬埔寨的社會生活以及人文風(fēng)俗等，這就是著名的古籍《真臘風(fēng)土記》，此書是研究柬埔寨歷史的珍貴史料。另一本重要的著作叫作《島夷志略》，是元代民間航海家汪大淵所著，記述了其在海外諸國的見聞，涉及東南亞、印度、西南亞、伊朗、阿拉伯半島、非洲東北角等，現(xiàn)在我們研究元代海上交通都離不開這本書。元代的這些文化產(chǎn)品對中華文化的發(fā)展都有很大貢獻(xiàn)。

十年鑄成《元典章》  史學(xué)研究要有學(xué)術(shù)自信

《中國社會科學(xué)報》：根據(jù)您多年研究歷史的經(jīng)驗，請談?wù)勀闹螌W(xué)心得。您對年輕學(xué)者有何期許？

陳高華：史料是歷史研究的基礎(chǔ)，我們做研究一定要尊重史料。我們要知道怎樣搜集史料，鑒別史料，學(xué)會辨別史料的真?zhèn)?、價值。史料不過關(guān)，立論就不穩(wěn)固。所以我們現(xiàn)在看文章，不看別的，就看文中引用的注解，引用了哪些材料，這些材料是什么版本的，通過這些大體就能判斷文章的可信度。任何一門學(xué)科都有幾本基本和主要的書籍，研究者要花功夫精讀這幾本書，做到應(yīng)用自如，這樣才能比較容易地鑒別自己所在領(lǐng)域的其他文獻(xiàn)資料的價值，這對于人文學(xué)科而言尤其關(guān)鍵。就元史研究而言，我要求我的學(xué)生一定要讀透《元史》和《元典章》，還有《元朝秘史》。

我們這幾年在史學(xué)基礎(chǔ)工作上花了很大力氣。我和張帆、劉曉、黨寶海幾位同志共同完成了《元典章》（點(diǎn)校本）的古籍整理工作，該著作出版后獲得了2011年全國優(yōu)秀古籍圖書獎一等獎，今年又獲第三屆中國出版政府獎。整理《元典章》難度很大，因為這部書是由元朝政府的各種文書匯編而成，其中相當(dāng)一部分是用所謂“硬譯文體”書寫的。這是一種元代特有的文體，從蒙古語原文機(jī)械地譯成漢文，很難理解。過去很多人讀不懂這部書，但也有很多人已經(jīng)開始研究它。我們從20世紀(jì)90年代開始就辦了一個讀書班，專門讀《元典章》，一條一條往下讀，讀了十年，終于出了《元典章》（點(diǎn)校本），對今后學(xué)者從事元史研究將會有很大幫助。

研究歷史雖然辛苦，但樂趣無窮。搜集資料、寫文章的樂趣在于獲得新的發(fā)現(xiàn)、新的體會，這也是我今天依然堅持研究的動力。現(xiàn)在客觀條件比過去好多了，年輕人只要努力肯定會一代比一代強(qiáng)。除了上面說的史料外，我希望他們能夠在外語和少數(shù)民族語言的掌握上多下功夫，語言掌握得越多越好。另外還要在理論上下功夫，精讀馬列的幾部重要著作。年輕同志有時不太重視理論，但理論是對思維的訓(xùn)練，對從事歷史研究來說是很重要的。

做學(xué)問一定要“以我為主”。特別是研究中國歷史，要有最起碼的學(xué)術(shù)自信。國外學(xué)者會從自身的社會和教育角度提出新的問題，盡管有時這些問題可能很有價值，但中國的學(xué)者只要努力一定不會落后于他人。