一、釋義

一個(gè)國(guó)家的文化戰(zhàn)略，是該國(guó)從自身利益出發(fā)，運(yùn)用自身所具備的文化資源為提升國(guó)家軟實(shí)力所采取的各類措施，包括計(jì)劃和實(shí)施兩個(gè)部分。它與安全戰(zhàn)略、外交戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略等一樣，是國(guó)家戰(zhàn)略的有機(jī)組成部分，服務(wù)于國(guó)家的總體利益。就功能而言，文化戰(zhàn)略在國(guó)家內(nèi)部起著提升國(guó)民素養(yǎng)、增強(qiáng)文化自豪感以及加強(qiáng)內(nèi)聚力等作用，在國(guó)際上則為國(guó)家的外交、經(jīng)濟(jì)、安全等服務(wù)，是國(guó)家綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)之一。就特征而言，文化戰(zhàn)略大致具備本源性、手段性和目的性三大特征。本源性指的是文化資源的自備性，即出自本土，而非舶來(lái)；手段性指的是文化戰(zhàn)略的實(shí)施理念和方法；目的性涉及文化戰(zhàn)略的終極目標(biāo)，以提升國(guó)家軟實(shí)力和綜合國(guó)力為至上原則。

從根本上說(shuō)，文化戰(zhàn)略是一種資源性戰(zhàn)略，和經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為前提、軍事戰(zhàn)略以軍事實(shí)力為基礎(chǔ)一樣，它建立在一國(guó)已有的文化資源之上。根據(jù)用途，這種被用于文化戰(zhàn)略的資源分為工具性資源和理念性資源兩部分，前者與文化戰(zhàn)略的本源性特征相關(guān)，后者與文化戰(zhàn)略的手段性特征和目的性特征相關(guān)。簡(jiǎn)言之，工具性資源就是可資利用的“文化原料”。俗話說(shuō)，“巧婦難為無(wú)米之炊”，一個(gè)沒(méi)有合適的“文化原料”的國(guó)家很難形成好的文化戰(zhàn)略。理念性資源指的是實(shí)施方略，即使用“文化原料”的政策、措施和目的。如果一個(gè)國(guó)家缺乏理念性資源，縱使坐擁“文化原料”的金山銀山，也很難進(jìn)行有效利用，很難發(fā)揮文化資源的作用。之于文化戰(zhàn)略，這兩個(gè)方面不可偏廢，缺一不可。印度是世界文明古國(guó)之一，擁有豐富的“文化原料”，宗教資源尤其得天獨(dú)厚，不僅有印度教、佛教、耆那教和錫克教等諸多本土宗教，還有伊斯蘭教、基督教、瑣羅亞斯德教、摩尼教、猶太教、巴哈伊教等眾多外來(lái)宗教。印度由此成為一個(gè)名副其實(shí)的宗教博物館。長(zhǎng)期以來(lái)，本土宗教持續(xù)發(fā)展，外來(lái)宗教借土生根，孕育出了一大批思想家、哲學(xué)家、宗教家，為人類文明做出了巨大貢獻(xiàn)。這一狀況使印度的文化戰(zhàn)略具有自己鮮明的特色，即宗教性，或者說(shuō)，宗教居于印度文化戰(zhàn)略的工具性資源和理念性資源的核心位置，是印度文化戰(zhàn)略的內(nèi)容主體和實(shí)施主體。

　二、印度的宗教資源及其歷史運(yùn)用

從某種意義上說(shuō)，宗教是印度文化的主體，印度文化根植于宗教，發(fā)展于宗教，繁榮于宗教，印度文化戰(zhàn)略便自然離不開宗教。宗教之于印度文化戰(zhàn)略具有決定性的和支配性的影響，是印度文化戰(zhàn)略首選的資源來(lái)源。印度的宗教資源主要分為兩類，即上文提及的本土宗教和外來(lái)宗教。

印度教：印度教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是印度最主要的宗教，也是世界上最古老的宗教之一，印度80%以上的國(guó)民是其信徒。印度教信仰是印度文明的主體信仰，印度最重要的文獻(xiàn)如天啟類的“四吠陀”①、傳說(shuō)類的史詩(shī)和“往世書”②、法經(jīng)類的“傳承經(jīng)”③以及中世紀(jì)許多宗教家的著述④等都是印度教經(jīng)典?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有這些文獻(xiàn)，印度文明將名存實(shí)亡。印度教信仰主要包括六個(gè)方面，即(1)吠陀天啟，“四吠陀”為至高經(jīng)典；(2)梵我同一，為人生終極的前提；(3)梵我合一，即精神解脫，為人生終極的歸宿；(4)業(yè)報(bào)輪回，為人生的輪回軌跡；(5)瑜伽修持，為實(shí)現(xiàn)精神解脫的方法；(6)神靈信仰，即多神崇拜、一神信仰的現(xiàn)世生活模式。就社會(huì)生活和個(gè)人實(shí)踐而言，印度教實(shí)行社會(huì)中的五民體制，把人基本分成婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅和賤民五類，實(shí)行族群內(nèi)平等、族群外漠然的等級(jí)生活方式，大家都向神看，都追求最終的歸宿。雖然生活在不同的族群中，但對(duì)較高的等級(jí)而言，“人生四大目的”⑤、“生活四行期”⑥、“五德”⑦、“祭祀”⑧、“五債”⑨等是大家共同的宗教生活義務(wù)，相當(dāng)于社會(huì)公德。總體而言，印度教具有相對(duì)封閉性和血緣性，其傳播途徑主要依賴信徒遷徙，靠世代相傳，而非普通意義上的傳教。目前，除印度次大陸有大量的印度教信徒外，太平洋島國(guó)斐濟(jì)、印度洋島國(guó)毛里求斯和南美洲國(guó)家圭亞那、加勒比海國(guó)家特立尼達(dá)和多巴哥等也有不少印度教信徒，這些信徒幾乎全部是印度教徒移民的后代，并非當(dāng)?shù)氐脑∶瘛?/p>

佛教：佛教是世界三大宗教之一，⑩其信徒數(shù)量位居基督教、伊斯蘭教和印度教之后，影響巨大。佛教也是印度的傳統(tǒng)宗教之一，產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)前后，創(chuàng)始人是釋迦牟尼。盡管產(chǎn)生、發(fā)展并曾繁榮于印度，但公元13世紀(jì)初，在伊斯蘭教和本土印度教文化的雙重打壓下，佛教在印度逐漸消亡。直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，斯里蘭卡等國(guó)的部分佛教徒在印度發(fā)起了佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，情況才逐漸有所改觀。印度獨(dú)立前后，在安倍德卡爾等人的努力和帶動(dòng)下，很多印度教賤民皈依佛教，因此，當(dāng)今印度的佛教徒主要是由印度教賤民皈依而來(lái)的新佛教徒。目前，印度佛教徒只占總?cè)丝诘牟坏?%。不過(guò)，由于原產(chǎn)地的緣故，佛教仍然是印度的文化資源之一，不可避免地為印度所用。

耆那教：耆那教的歷史可以與印度教相媲美，但形成于公元前6世紀(jì)前后，其集大成者也是使耆那教成為獨(dú)立宗教的標(biāo)志性人物是大雄。大雄與佛陀是同時(shí)代人，他崇尚苦行，耆那教因此被稱為苦行者的宗教。耆那教信徒的數(shù)量一直不大，目前占印度總?cè)丝诓坏?.5%。不過(guò)，由于與印度教的關(guān)系密不可分，耆那教在印度沒(méi)有像佛教一樣消亡，仍影響深遠(yuǎn)，例如圣雄甘地的“非暴力”主張就在很大程度上受到了耆那教的影響。不僅如此，由于耆那教徒多為商人，耆那教也隨著這些商人的經(jīng)貿(mào)網(wǎng)絡(luò)走向了世界，在歐美各國(guó)也有影響。

錫克教：錫克教是印度本土產(chǎn)生的最年輕的宗教，形成于公元十五六世紀(jì)，首任祖師及創(chuàng)教人是那納克。該教是伊斯蘭政權(quán)在印度確立以后產(chǎn)生的，因此具有印度教和伊斯蘭教雙重特色。目前，印度的錫克教信徒約占印度總?cè)丝诘?%，是僅次于印度教和伊斯蘭教的印度第三大宗教。印度的錫克教徒中有85%居住于印度的旁遮普邦，其余分散于印度各地。此外，也有為數(shù)不少的錫克教信徒定居印度境外，如美國(guó)、英國(guó)、加拿大、東非國(guó)家、斯里蘭卡、泰國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡以及中國(guó)香港等國(guó)家和地區(qū)。因此，錫克教不僅在印度的宗教和社會(huì)中具有重要影響，在世界其他國(guó)家和地區(qū)也有一定影響。

外來(lái)宗教：伊斯蘭教不是印度的“產(chǎn)品”，印度也并非伊斯蘭教國(guó)家，但其穆斯林人口龐大。時(shí)至今日，印度依然以約1.4億穆斯林人口居于全球非伊斯蘭教國(guó)家的首位，其影響可想而知。印度被英國(guó)殖民達(dá)兩百多年，基督教在印度便也有了生長(zhǎng)發(fā)育的領(lǐng)地。目前，印度基督教徒人口占印度總?cè)丝诘?%左右，也具有一定的影響。此外，其他外來(lái)宗教如瑣羅亞斯德教、巴哈伊教、摩尼教、猶太教等在印度也有一定市場(chǎng)，是印度宗教大家庭中的成員。

印度豐富的宗教資源對(duì)上文論及的文化戰(zhàn)略資源的兩個(gè)方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一方面為印度文化戰(zhàn)略提供了可供使用的工具性資源，另一方面印度宗教中的很多理念和實(shí)踐塑造了印度的文化戰(zhàn)略理念。印度古代的孔雀王朝和中世紀(jì)的莫臥兒王朝等是這方面的有力例證。

公元前3世紀(jì)，孔雀王朝的第三代皇帝阿育王通過(guò)南北征伐，締造了印度次大陸歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)。實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一以后，阿育王“棄武從文”，制定了以宗教為核心的治國(guó)方略，他借助佛教、印度教等以達(dá)到安撫民心、鞏固政權(quán)、樹立國(guó)威的目的。這不僅是古代印度君主利用宗教手段強(qiáng)化統(tǒng)治的經(jīng)典案例，也是印度次大陸歷史上將宗教納入文化戰(zhàn)略體系以服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略的一個(gè)雛形。