除此之外，自身宗教的多樣性使印度的文化戰(zhàn)略在國際上具有了多維度的視野，這主要體現(xiàn)在政府層面和民間層面兩方面：
其一，政府層面是印度文化戰(zhàn)略的顯在維度，表現(xiàn)在印度通過政府行為、外交渠道等為自己的宗教文化定制服飾，以達(dá)到國內(nèi)保護(hù)、國外宣傳從而實(shí)現(xiàn)提升自身實(shí)力的目的。上述提及的諸多例證皆屬于此。難能可貴的是，印度政府在這一過程中始終保持著一種包容性的態(tài)度，并不追求“正本清源”，而是在尊重包括歐美、中國、日本等國家對一些印度文化資源修正的同時(shí)推進(jìn)自身文化資源的傳播。以中國的瑜伽為例，印度駐華使館的外交官員毫不回避參加各類瑜伽館組織的文化活動，盡管中國的瑜伽更大程度上受到西方的影響，已經(jīng)脫離了宗教含義。印度的這種包容性態(tài)度有利于其文化資源的利用效率，對其自身大有裨益。正是由于印度政府的這種接納和影響以及印度瑜伽師的努力，近年來，越來越多的國內(nèi)瑜伽愛好者逐漸將目光由西方轉(zhuǎn)向了瑜伽的發(fā)源地印度，開始前往印度學(xué)習(xí)瑜伽。
其二，民間層面：這是印度文化戰(zhàn)略的潛在維度，表現(xiàn)在民間的宗教發(fā)展依然在不斷地為印度的文化戰(zhàn)略創(chuàng)造在將來可資利用的工具性資源。印度的宗教依然在不斷發(fā)展，而隨著正統(tǒng)宗教在一些地區(qū)影響力的下降，這些源于印度的宗教團(tuán)體不僅為印度的宗教信仰者，而且為世界的宗教信仰者提供了新的選擇。如果將宗教信仰視為一種精神消費(fèi)品的話，可以說“印度制造”在這個市場上擁有很高的競爭力。包括羅摩克里希納傳道會、國際克里希納知覺協(xié)會、斯瓦米那羅延支派等宗教團(tuán)體都在西歐、北美、澳大利亞等地區(qū)取得了很大成功。印度上至政府、中至各類組織、下至個人都能直面這類民間團(tuán)體，采取積極接觸、寬松疏導(dǎo)的方法，使他們與國內(nèi)保持千絲萬縷的聯(lián)系，由此使這類團(tuán)體中的印度裔人群乃至外國人具備相當(dāng)濃厚的印度情結(jié)，為印度服務(wù)。
概括說來，豐富的宗教資源為印度的文化戰(zhàn)略提供了工具性和理念性兩方面的支持，其歷史運(yùn)用為其提供了可資參照的范本，當(dāng)今實(shí)踐為其贏得了國際空間并增強(qiáng)了其國家軟實(shí)力。毋庸諱言，印度的這類戰(zhàn)略值得同樣擁有豐富文化資源的中國借鑒，其對佛教資源的積極利用更值得我們特別關(guān)注。
注釋：
①“四吠陀”由《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿達(dá)婆吠陀》等四部吠陀本集組成，廣義的吠陀文獻(xiàn)還包括“梵書”、“森林書”、“奧義書”等三類“附錄”類文獻(xiàn)。
②指兩大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》及三十六部“往世書”；“往世書”尤指十八部“大往世書”：《梵天往世書》、《蓮花往世書》、《毗濕奴往世書》、《濕婆往世書》、《薄伽梵往世書》、《那羅陀往世書》、《摩根德耶往世書》、《火神往世書》、《未來往世書》、《梵轉(zhuǎn)往世書》、《林伽往世書》、《野豬往世書》、《室建陀往世書》、《侏儒往世書》、《龜往世書》、《魚往世書》、《大鵬往世書》和《梵卵往世書》。
③指產(chǎn)生于公元前六至三世紀(jì)的印度教法經(jīng)類文獻(xiàn)，包括法經(jīng)和法論兩大類，后者是對前者的增訂和闡釋?！赌εㄕ摗肥乾F(xiàn)存最古老、最著名的一部法論，成書于公元前后二世紀(jì)之間，其核心是維護(hù)印度教種姓制度。
④主要指中世紀(jì)宗教家們的著述，商羯羅、羅摩奴阇、蘇爾達(dá)斯、格比爾達(dá)斯、杜勒斯達(dá)斯、耆坦亞等人的著述都在其中。
⑤指“法”、“利”、“欲”和“解脫”。
⑥指“梵行期”、“家居期”、“林棲期”和“遁世期”。
⑦指“忠誠”、“非暴力”、“超脫欲望”、“自我克制”和“純潔”。
⑧指“公祭”和“家祭”，前者指信徒在公共場合如廟宇等場所的祭祀，后者指信徒在家里的祭祀，包括“梵祭”、“祖祭”、“神祭”、“精靈祭”和“客人祭”。
⑨與“家祭”相當(dāng)，包括“梵債”、“祖?zhèn)?rdquo;、“神債”、“精靈債”和“客人債”。
⑩此處就世界影響層面而言，如果單從教徒數(shù)量層面看，印度教位居第三。
(11)達(dá)摩，即印度語的Dharma，意譯為“法”。達(dá)摩有許多含義，廣義指事物存在的法則或事物內(nèi)部的必然性和規(guī)律性；倫理學(xué)角度指人們應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。印度教認(rèn)為，每個人因種姓、身份、職業(yè)不同，達(dá)摩也不同，每個教徒只要自覺地按照自己的達(dá)摩行事，嚴(yán)格遵守達(dá)摩規(guī)定，就能實(shí)現(xiàn)靈魂解脫，整個社會就可以達(dá)到和諧統(tǒng)一。這種思想貫穿于《摩奴法論》和《薄伽梵歌》等印度教經(jīng)典之中，影響深遠(yuǎn)。
(12)阿育王的“正法”的印地語也是Dharma，但與印度教的達(dá)摩有一定區(qū)別。阿育王的“正法”主要包括人際之間的倫理道德(孝順父母、尊敬師長、惠施婆羅門和沙門、禮遇朋友等)、不同宗教之間的和諧(出言謹(jǐn)飭、不貶低他教、相互尊重等)和非暴力(戒殺生、戒殺生獻(xiàn)祭等)三方面的內(nèi)容，少作惡、多行善、慈悲、慷慨、真誠和純潔等六種德行是阿育王“正法”的基本精神。
(13)蔣忠新譯：《摩奴法論》，中國社會科學(xué)出版社，北京，1986年版，第207頁，第十章第43-44條：“43.由于不做法事，由于藐視婆羅門，下述那些剎帝利出身的人已經(jīng)逐漸地淪為賤民：44.本德勒格人、朱羅人、達(dá)羅毗荼人、甘謨?nèi)侨?、耶婆那?希臘人)、塞迦人(塞種人)、巴勒達(dá)人、巴赫勒弗人(波斯人)、支那人(中國人)、基拉德人、達(dá)勒達(dá)人和克舍人。”
(14)東晉沙門釋法顯撰、章巽校注：《法顯傳校注》，中華書局，2008年版，第120頁，“道整既到中國，見沙門法則，眾僧威儀，觸事可觀，乃追嘆秦土邊地，眾僧戒律殘缺。誓言：‘自今已去至得佛，愿不生邊地。’故遂停不歸。法顯本心欲令戒律流通漢地，于是獨(dú)還。”(秦土：因?yàn)榉@啟程前往印度時(shí)，當(dāng)時(shí)的中國北部為氐族人建立的前秦所統(tǒng)治，故將中國稱為“秦土”。中國：這里指印度，但在《法顯傳》中的其他章節(jié)也有用“中國”來指代中天竺的。例如：東晉沙門釋法顯撰、章巽校注：《法顯傳校注》，第46頁所載“從是以南，名為中國，中國寒暑調(diào)和，無霜雪。”)
(15)《四庫全書總目》，卷七十一，史部地理類四“外紀(jì)”，中華書局，1981年版，第630頁。轉(zhuǎn)引自王邦維：《法顯與〈法顯傳〉：研究史的考察》，《世界宗教研究》，2003年第4期，第21頁。(“地理類載《佛國記》一卷，注曰：沙門釋法顯撰。一書兩收，三名互見，則不必定改《法顯傳》也。其書以天竺為中國，以中國為邊地，蓋釋氏自尊其教，其誕謬不足與爭。又于闐即今和闐，自古以來崇回回教法，《欽定西域圖志》考證甚明，而此書載有十四僧伽藍(lán)，眾僧?dāng)?shù)萬人，則所記亦不必盡實(shí)。然六朝舊笈，流傳頗久，其敘述古雅，亦非后來行記所及。存廣異聞，亦無不可也。”)
(16)Jawaharlal Nehru，The Discovery of India(New Delhi: Penguin Books India Pvt. Ltd，2004),p.48.
(17)有關(guān)民主國家之間不會有戰(zhàn)爭的觀點(diǎn)，或稱“民主國家和平論”，被認(rèn)為源自德國哲學(xué)家康德?？档略凇队谰煤推秸摗分袑?ldquo;每個國家的公民體制都應(yīng)該是共和制”視為實(shí)現(xiàn)“國家間永久和平”的條件之一，認(rèn)為共和制的國家由于實(shí)踐民主政體，故民眾需要考慮戰(zhàn)爭帶來的軍費(fèi)開支、戰(zhàn)爭破壞等問題，而其他政體的國家領(lǐng)袖則不需要考慮這一問題。這種基于對國際關(guān)系的理想主義觀點(diǎn)在20世紀(jì)70年代逐漸被西方國際關(guān)系學(xué)者所強(qiáng)調(diào)，并以歷史統(tǒng)計(jì)等方式加以佐證。美國時(shí)任總統(tǒng)克林頓在1994年的國情咨文中便寫入了“民主國家之間不會發(fā)生戰(zhàn)爭”的內(nèi)容。目前，“民主國家和平論”是西方意識形態(tài)外交的重要理論基礎(chǔ)之一。
