近代以來，隨著數(shù)理知識或?qū)嶒灴茖W(xué)話語主導(dǎo)權(quán)的確立，人類在完成自然知識規(guī)范一統(tǒng)的同時，也因使自然數(shù)學(xué)圖像化和活動技術(shù)化而造成人與自然的間隔，從而失去了與自然直接的、本然的聯(lián)系。由此大大削減了人類已有的經(jīng)驗獲得方式和內(nèi)容，人對自然的理解和感受也不再是具體、實在的，而是技術(shù)化、形式化的。這正是現(xiàn)代性干預(yù)人類經(jīng)驗的一個后果。結(jié)果，我們對自然索迫得越深，我們實際離自然就越遠。尤其是數(shù)理知識與資本文化的合謀推動工具主義流行，使基礎(chǔ)性的價值和意義遭到顛覆，從而導(dǎo)向虛無主義?，F(xiàn)代西方文化所謂的“上帝死了、自然死了、人也死了”的論調(diào)，反映的就是一種工業(yè)文明的絕望心境和思想上的深度虛無主義。因此，稀釋現(xiàn)代性后果的一條基本途徑是回歸博物學(xué)傳統(tǒng)，回歸被近代科學(xué)和工業(yè)阻斷了的讓生命直接面對自然世界的傳統(tǒng)，恢復(fù)人對宇宙的特殊領(lǐng)會，在博物學(xué)的基礎(chǔ)上重建人類生活。尤其是，博物文化不會形成虛無主義。最典型的如中國文化就沒有虛無主義的特征，這也是中國人自古以來高幸福感、低自殺率的重要精神源泉。其內(nèi)在價值在今天匆忙而失去個體自我的時代仍然具有療愈作用。

中國作為一個在歷史上從未斷裂的博物傳統(tǒng)深廣之國度，具有無可比擬的底蘊和內(nèi)力，是能提供糾治現(xiàn)代性病癥最重要傳統(tǒng)資源的國度。但是，由于中國自身現(xiàn)代化起步的滯后性而導(dǎo)致發(fā)展進程的急促性，引發(fā)和積壓了一系列重大社會問題。在此情形下，如何既繼承和復(fù)活傳統(tǒng)古典學(xué)經(jīng)驗，又匡正人類發(fā)展中的偏失，于己于世都已成刻不容緩的戰(zhàn)略任務(wù)。只是，博物學(xué)有自己的存在方式和延展形式，它的最大特征是整體存在性。若僅僅按照現(xiàn)代性的要件性模式，從中尋找有利于當(dāng)下情形的若干元素，不過是繼續(xù)延習(xí)“反向格義”的路數(shù)，而最終導(dǎo)致殺雞取卵的局面。就此，我們必須時刻反思，探究如何按照博物學(xué)的原則和特征開出新的教育方式和承繼形式，以最大的氣力繁榮和傳揚中華古典學(xué)。

首先，需要在普遍的文化精神方面倡導(dǎo)和建立博物的情懷或提倡博物的精神，承認事物的多樣性和萬物一體，承認多元共生、互利和共贏，主張共容、相互尊重、欣賞，乃至于贊美，要求強者自我約束和對弱者適度改善，實行責(zé)任分擔(dān)。

其次，整體性地開展傳統(tǒng)文化教育。人類各民族的知識史中存有豐富的博物學(xué)資源，它們是人類與大自然打交道的第一手經(jīng)驗，對這種教育不應(yīng)支離破碎地進行，而是系統(tǒng)地展開，包括系統(tǒng)的實踐訓(xùn)練和體知。

再次，弘揚中華古典學(xué)要落實在行動上。把口頭上的真理在行動中實現(xiàn)出來，既是中國古來一貫的傳統(tǒng)，也應(yīng)成為衡量今天“做人”水準(zhǔn)的一個基本尺度。否則，學(xué)習(xí)中華古學(xué)只是停留在口頭上，那就是空學(xué)假學(xué)，是背道而馳的妄學(xué)和口頭上的國學(xué)。今天，中國也已進入知識時代，但是我們在生活中卻發(fā)現(xiàn)了大量觸目驚心的“斯文掃地”現(xiàn)象。這種知識與德行疏離的狀況，正是中國社會道德困境之源。因此，讓道德的吶喊者，重新成為道德的踐行者，應(yīng)成為知識人歷史轉(zhuǎn)型的一項根本任務(wù)。

誠然，復(fù)興中華古典學(xué)不是一個孤立事件，更不是排他性地搞中國傳統(tǒng)一枝獨秀，而恰恰是在中華古典學(xué)的視域內(nèi)接納一切建設(shè)性的文化。今天，整個地球連為一體已成為一種現(xiàn)實，這要求人類在生存中展開更多的合作和共贏，需要起碼的理解、相互尊重和自我克制。就此，天下精神作為中華文明的根本精神，博大兼容作為中華古學(xué)的重要原則，謙和忍讓作為中華古訓(xùn)的內(nèi)在教養(yǎng)，恰是一種從古代直至永遠都有極高人類價值的浩然之氣和智慧境界，更是推動人類永久和平和中華民族生生不息走向未來新文明的活力之源。