日前，美國(guó)著名漢學(xué)家史景遷（Jonathan D. Spence）攜帶《曹寅與康熙》等新書(shū)來(lái)華舉辦首發(fā)式，并在多所高校進(jìn)行講座，所到處既有諸多學(xué)者為其站臺(tái)，更有大批學(xué)生前來(lái)聽(tīng)講，在學(xué)界和媒體引發(fā)新一輪“漢學(xué)熱”。但筆者以為，“漢學(xué)”當(dāng)熱，然不可將之混同為“國(guó)學(xué)”。

漢學(xué)（Sinology）是外國(guó)尤其是歐美國(guó)家學(xué)者研究和介紹中華文化的學(xué)問(wèn)，歷經(jīng)游記性漢學(xué)、傳教士漢學(xué)、學(xué)院派漢學(xué)，以及側(cè)重研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的“中國(guó)學(xué)”（China Studies）等幾大階段，至今已有600多年歷史。面對(duì)中國(guó)浩瀚的文化和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，漢學(xué)家們皓首窮經(jīng)，著書(shū)立說(shuō)，既促進(jìn)了中華文化的海外傳播，也帶動(dòng)了中外文化的交流融合，甚至改寫(xiě)了世界的文明進(jìn)程。比如，歐洲“啟蒙運(yùn)動(dòng)”就深受來(lái)華傳教士介紹的儒學(xué)的啟迪，1972年美國(guó)總統(tǒng)尼克松訪(fǎng)華前夕閱讀的則是美國(guó)漢學(xué)家費(fèi)正清的名著《美國(guó)與中國(guó)》。

不過(guò)，中國(guó)學(xué)界對(duì)漢學(xué)的追蹤和介紹僅有100多年的歷史，且忽冷忽熱，不成系統(tǒng)。其中，上個(gè)世紀(jì)二三十年代和八九十年代，國(guó)內(nèi)曾分別興起一股“漢學(xué)熱”，原因是這兩個(gè)時(shí)段中國(guó)社會(huì)變動(dòng)劇烈，思想爭(zhēng)鳴活躍，國(guó)人迫切希望通過(guò)漢學(xué)來(lái)了解外國(guó)人是如何看待中國(guó)以及中華文化的。此次史景遷訪(fǎng)華引發(fā)的新一輪“漢學(xué)熱”，則是在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化時(shí)代背景下，國(guó)人試圖借助漢學(xué)對(duì)自己國(guó)家崛起和文化復(fù)興進(jìn)行的一種心理上的印證和調(diào)適。

不難看出，漢學(xué)不僅是中華文化走向世界的橋梁，還是中華文化反觀自身的鏡子。通過(guò)漢學(xué)，中華文化既能發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)缺點(diǎn)、長(zhǎng)短處，也能了解自己在世界文化生態(tài)中的方位和價(jià)值。因此，中國(guó)有必要資助各國(guó)漢學(xué)研究，尤其是應(yīng)系統(tǒng)地對(duì)漢學(xué)進(jìn)行歷史梳理，動(dòng)態(tài)跟蹤，翻譯名著，甚至可以像編纂《儒藏》《道藏》一樣集成大部頭的《漢藏》，借以進(jìn)一步促進(jìn)中華文化的自我省察和海外傳播。

然而，漢學(xué)雖有重要價(jià)值，但亦不可無(wú)限拔高。迄今為止，在中國(guó)尚未有一本人人必讀的漢學(xué)著作或一位家喻戶(hù)曉的漢學(xué)大家——就像中國(guó)學(xué)界雖然研究西方哲學(xué)百余年，但從未產(chǎn)生過(guò)一位研究西方哲學(xué)而在歐美國(guó)家享有卓越聲譽(yù)的哲學(xué)家一樣。因?yàn)?，漢學(xué)在本質(zhì)上是一種“西學(xué)”，是西方人用西方價(jià)值觀念、學(xué)術(shù)范式來(lái)研究中華文化的學(xué)問(wèn)。對(duì)漢學(xué)家而言，中華文化僅僅是學(xué)術(shù)研究的客觀對(duì)象，就像實(shí)驗(yàn)室的試驗(yàn)品或博物館的展覽品一樣，很難內(nèi)在于自己的生命，灌注以自己的情感，更很少負(fù)有弘揚(yáng)和光大的責(zé)任感。

但是，中國(guó)人注定做不了中華文化的旁觀者。因?yàn)椋О倌陙?lái)積累沉淀下來(lái)的中華文化，亦即通常所說(shuō)的國(guó)學(xué)，是我們整個(gè)國(guó)家和民族的精神命脈，正如國(guó)學(xué)大師章太炎所言：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。”所以，中國(guó)人尤其是中國(guó)學(xué)者，須對(duì)國(guó)學(xué)有一種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的使命感。否則，遺失國(guó)學(xué)就等于拋棄了傳統(tǒng)，丟掉了根本，割斷了自己的精神命脈，整個(gè)國(guó)家和民族就會(huì)得歷史失憶癥和精神分裂癥。

令人遺憾的是，百余年來(lái)中國(guó)人一度迷失國(guó)學(xué)，崇拜西學(xué)，形成了一種與“西學(xué)心態(tài)”互為表里的“漢學(xué)心態(tài)”——前者指試圖以西學(xué)取代國(guó)學(xué)，后者指像漢學(xué)家一樣把國(guó)學(xué)僅視為學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，不再用生命和情感去體驗(yàn)并證成國(guó)學(xué)的優(yōu)美價(jià)值。尤其是近些年，中國(guó)學(xué)界還出現(xiàn)了以獲得外國(guó)漢學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)為榮，以邀到一兩個(gè)漢學(xué)家參加學(xué)術(shù)會(huì)議為耀，甚至是“國(guó)學(xué)家”和“漢學(xué)家”互為“代銷(xiāo)商”，彼此吹捧，共謀學(xué)術(shù)名望乃至經(jīng)濟(jì)利益的灰色學(xué)術(shù)現(xiàn)象。

上述現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是國(guó)學(xué)的“漢學(xué)化”，如任其發(fā)展下去，國(guó)學(xué)將會(huì)變成一種“在中國(guó)的漢學(xué)”，而漢學(xué)乃至西學(xué)則會(huì)變成“在中國(guó)的國(guó)學(xué)”。中醫(yī)的可悲結(jié)局就是前車(chē)之鑒。中醫(yī)本是“國(guó)醫(yī)”，自有其獨(dú)特的理論和方法，但幾十年來(lái)卻拼命用西醫(yī)的“科學(xué)”理論和方法來(lái)證明自己的合法性，結(jié)果適得其反，屢屢被西醫(yī)宣布為“偽醫(yī)學(xué)”。

總之，漢學(xué)當(dāng)熱，但不能將之混同為國(guó)學(xué)，更不能以之取代國(guó)學(xué)。今年是以1814年法國(guó)法蘭西學(xué)院設(shè)立漢學(xué)講席為開(kāi)端的“學(xué)院派漢學(xué)”誕生200周年，我衷心祝愿漢學(xué)能早日成為國(guó)際顯學(xué)，更希望中國(guó)能大踏步復(fù)興自己的國(guó)學(xué)，同時(shí)熱烈歡迎海外漢學(xué)回家，使自己成為世界漢學(xué)的中心——正如民國(guó)時(shí)期史學(xué)大家陳垣先生所說(shuō)：“現(xiàn)在中外學(xué)者談?wù)摑h學(xué)，不是說(shuō)巴黎如何，就是說(shuō)日本如何，沒(méi)有提到中國(guó)的。我們應(yīng)當(dāng)把漢學(xué)中心奪回中國(guó)，奪回北京。”