第二，焦慮來自學者之間的沖突與妥協(xié)。

學者都來自學術圈，既然是圈，就真的是一圈一圈的，每個圈都有自己的門派、自己的主張、自己的生態(tài)，外人是不太輕易打入的，同樣的門派，要有師承的血緣，要秉持相近的學術觀點，要相互支撐，要在論戰(zhàn)中相互支援、一致對外。每個圈和其他圈都有交匯，交匯得越多，說明學術圈的朋友越多。在現(xiàn)代社會，學者們一方面有門閥思想，另一方面也有交際沖動。沒有門閥，就沒有安身立命的基礎；沒有交際，就沒有獲取更多資源的機會和能力。一方面要維護好門派里的地位，另一方面也要廣交朋友、廣結善緣。學問學問，要學也要問，真理真理，越辯才越明。學術圈，既要會商榷、爭論，只有這樣才能引人注目、引起轟動和共鳴；也要會對話、處世，只有這樣才能左右逢源、脫穎而出。學術圈就是江湖，人在江湖、生不由己。江湖充滿沖突，也充滿妥協(xié)，學者怎能不焦慮？

學者都是文人，中國自古就有“文人相輕”。三國的曹丕在《典論·論文》曰：“文人相輕，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰：‘武仲以能屬文，為蘭臺令史，下筆不能自休。’夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里話曰：‘家有弊帚，享之千金。’斯不自見之患也。”譯成現(xiàn)代漢語就是：文人互相輕視，自古以來就是如此。傅毅和班固兩人文才相當，不分高下，然而班固輕視傅毅，他在寫給弟弟班超的信中說：“傅武仲（傅毅）因為能寫文章當了蘭臺令史的官職，（但是卻）下筆千言，不知所指。” 但凡人總是善于看到自己的優(yōu)點，然而文章不是只有一種體裁，很少有人各種體裁都擅長的，因此各人總是以自己所擅長的輕視別人所不擅長的，鄉(xiāng)里俗話說："家中有一把破掃帚，也會看它價值千金。"這是看不清自己的毛病啊。當下的一些學者，也的確有把自己所擅長的輕視別人所不擅長的現(xiàn)象，以己之長、攻人之短。一旦相互輕視、相互攻擊，往往會陷于沖突與妥協(xié)的泥潭中，不能自拔。同行相嫉、同行相猜，面對同行的成績，有時候連“羨慕”都沒有，只剩下“嫉妒恨”了。

學者都想成為學術權威，獨樹一幟、獨領風騷，但當下一些學術權威成為“學術威權”了，將學術權力運用得爐火純青，甚至登峰造極。權威是獲得“正當權利”的人。學者對學術權威的接受，不是通過強制和壓力實現(xiàn)的，而是通過教育、傳承、引導等方式使處于同一個共同體中的人自愿接受的。馬克斯·韋伯把權威分為傳統(tǒng)權威、魅力權威、理性法定權威三種。而威權則是另外一種，他不是靠傳統(tǒng)，也不是靠魅力，也不是靠理性法定權威，而是靠威勢和權力，以非民主、不自由的壓制性手段對人進行控制和管理。學術權威是以學術成就笑傲江湖的，而學術威權是以威勢和權力來掌控和分配學術資源的。當學者遭遇學術威權時，若得不到認同和賞識，一般都會被壓制、被排擠、被邊緣化，敢怒而不敢言，這種學者之間的沖突和無奈的妥協(xié)，極易導致學者的焦慮。

第三，焦慮來自學者與社會的沖突與妥協(xié)。

學者大都崇好清高、自認人杰、心比天高、孤芳自賞，而社會是紛繁復雜的綜合體，既五彩繽紛，也藏污納垢，學者對于復雜的社會，常常自喻為“出污泥而不染”，既離不開社會，又想躲避社會，并且自認為高于社會。但社會是由人組成的，人離不開社會，馬克思說，“人是一切社會關系的總和”。人是社會中的人，社會是人中的社會，人離開社會就變成了斷線的風箏、無本之木、無源之水。

社會不僅僅是學者的社會，而且是各色人等的社會，它不以學者的主觀意志和好惡選擇為轉移。各個階層、各種人群把社會裝扮得五光十色、光怪陸離。學者不適應社會是必然的，但學者的良知提醒自己既不能同流合污、隨波逐流，也不能要妄自菲薄、袖手旁觀，要用自己的知識和智慧來解釋社會、改造社會。但學者的作用力往往被社會的反作用力撞得頭破血流，學者既看不慣社會的不正之風，又不得不屈從或仿效不正之風。自視清高和放下身段，成為學者不得不要經(jīng)歷的沖突與妥協(xié)，當這個矛盾激化時，焦慮就油然而生了。