人學(xué)研究是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)哲學(xué)研究的一個(gè)重鎮(zhèn)。上世紀(jì)80年代哲學(xué)界關(guān)于人的主體性、人的價(jià)值、人的現(xiàn)代化等問(wèn)題的探討，都可納入人學(xué)研究的范疇；90年代，我國(guó)人學(xué)研究的重心轉(zhuǎn)移到人學(xué)學(xué)科體系建設(shè)上來(lái)，討論了人學(xué)的研究對(duì)象、人學(xué)與哲學(xué)及其他學(xué)科的關(guān)系等問(wèn)題。進(jìn)入新世紀(jì)，我國(guó)人學(xué)研究在研究界域、研究?jī)?nèi)容、研究視野、研究方法等方面都有發(fā)展與突破，形成了一系列新成果。

研究界域不斷廓清

人學(xué)研究界域即人學(xué)的研究對(duì)象和研究范圍。對(duì)此，哲學(xué)界主要有廣義人學(xué)與狹義人學(xué)兩種觀點(diǎn)。廣義人學(xué)的研究界域非常廣泛，凡是涉及人的問(wèn)題都可納入人學(xué)研究范圍。這種把一切與人有關(guān)的問(wèn)題都納入人學(xué)研究范圍的觀點(diǎn)，混淆了人學(xué)與“人的科學(xué)”的界限，表面上擴(kuò)大了人學(xué)研究的范圍，實(shí)際上造成了人學(xué)研究的泛化。因此，廣義人學(xué)的觀點(diǎn)沒(méi)有得到學(xué)者們的廣泛認(rèn)可。當(dāng)前哲學(xué)界占主流的觀點(diǎn)是狹義人學(xué)。狹義人學(xué)主張人學(xué)研究的是完整的人，認(rèn)為人學(xué)是從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動(dòng)和發(fā)展的一般規(guī)律以及人生價(jià)值、目的、道路等基本問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。在人學(xué)研究界域上，當(dāng)前還存在一些有爭(zhēng)議的問(wèn)題，如人學(xué)到底是一種思潮還是一個(gè)獨(dú)立學(xué)科？如何處理人學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系？“完整的人”的當(dāng)代圖景如何？等等。從另一個(gè)角度說(shuō)，這些也是人學(xué)亟需深入研究的基礎(chǔ)性問(wèn)題。如何科學(xué)回答這些問(wèn)題，既關(guān)系人學(xué)研究界域的進(jìn)一步廓清，又關(guān)系人學(xué)學(xué)科存在的合理性及其未來(lái)走向。

研究?jī)?nèi)容不斷深化

隨著界域不斷廓清，人學(xué)研究的內(nèi)容也不斷深化。如果說(shuō)上世紀(jì)90年代前期人學(xué)研究側(cè)重于一些抽象、宏觀的理論問(wèn)題，那么，上世紀(jì)90年代后期人學(xué)研究開(kāi)始把注意力轉(zhuǎn)向具體、微觀層面，試圖運(yùn)用人學(xué)基本理論研究解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題。學(xué)者們用人學(xué)理論解析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、研究當(dāng)代社會(huì)的認(rèn)同問(wèn)題、破解經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的道德困境等等，都是運(yùn)用人學(xué)基本范疇和基本理論深入研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的典型例子，也體現(xiàn)了人學(xué)研究?jī)?nèi)容的不斷深化。立足時(shí)代發(fā)展要求，研究和解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中與人的切身利益密切相關(guān)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，既是當(dāng)前我國(guó)人學(xué)研究的重點(diǎn)，也是未來(lái)我國(guó)人學(xué)研究發(fā)展的必然趨勢(shì)。

研究視野不斷拓展

近年來(lái)，隨著人學(xué)研究日益成為顯學(xué)，其他一些學(xué)科如政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、自然科學(xué)等，也紛紛運(yùn)用人學(xué)基本理論、在人學(xué)的視域中重新審視自身的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而促進(jìn)了人學(xué)研究視野的進(jìn)一步拓展。例如：有學(xué)者把人學(xué)關(guān)于人與社會(huì)關(guān)系的理論運(yùn)用于政治學(xué)、社會(huì)學(xué)中關(guān)于市民社會(huì)的研究，探討了市民社會(huì)的人性假設(shè)及其價(jià)值支撐；有學(xué)者運(yùn)用人學(xué)關(guān)于人的身心關(guān)系的理論，研究了人的價(jià)值及其歷史演變；有學(xué)者運(yùn)用人學(xué)關(guān)于人與自然關(guān)系的理論，研究了科技與人性相互作用的機(jī)制和規(guī)律、科技異化的人性根源，探尋人類走出科技異化的途徑；等等。隨著不同學(xué)科相互融合趨勢(shì)的不斷發(fā)展，人學(xué)研究視野將進(jìn)一步拓展。展望未來(lái)，從人學(xué)與其他學(xué)科融合的角度看，有大量的前沿問(wèn)題需要深入研究和解決。例如：在經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，如何綜合運(yùn)用人學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等，進(jìn)一步研究社會(huì)整合、社會(huì)再組織化等問(wèn)題；在建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)踐中，如何促進(jìn)人學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)互動(dòng)融合，研究解決人與自然可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題；面對(duì)后現(xiàn)代思潮的影響，如何加強(qiáng)人學(xué)與后現(xiàn)代思潮的交流互動(dòng)，深入探討當(dāng)代社會(huì)中人的價(jià)值與人生意義的問(wèn)題；等等。

研究方法不斷豐富

哲學(xué)是世界觀和方法論的有機(jī)統(tǒng)一。推進(jìn)人學(xué)研究，不僅需要在世界觀上不斷獲得新認(rèn)識(shí)，而且需要在方法論上不斷取得新成果。近年來(lái)，哲學(xué)界圍繞人學(xué)研究的方法論展開(kāi)深入探討，提出和總結(jié)了多種人學(xué)研究方法，標(biāo)志著人學(xué)研究方法進(jìn)一步從自發(fā)走向自覺(jué)。有學(xué)者認(rèn)為，人具有社會(huì)屬性和自然屬性，人學(xué)研究不應(yīng)把對(duì)這兩種屬性的考察對(duì)立起來(lái)，而應(yīng)在以考察人的社會(huì)屬性為主導(dǎo)的前提下重視考察人的自然屬性的機(jī)理和作用?；谶@種認(rèn)識(shí)，學(xué)者們提出了兩種人學(xué)研究方法：科學(xué)人學(xué)研究方法與哲學(xué)人學(xué)研究方法。科學(xué)人學(xué)研究方法追求實(shí)證性、精確性，致力于提供人的某個(gè)特定領(lǐng)域和方面的科學(xué)知識(shí)；哲學(xué)人學(xué)研究方法追求整體性、基礎(chǔ)性，致力于從宏觀和根本上把握人及人類社會(huì)的生存發(fā)展規(guī)律。也有學(xué)者認(rèn)為，人學(xué)的研究對(duì)象是哲學(xué)意義上的完整的人，這就需要在一定程度上排除自然科學(xué)的研究方法，更多地在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中尋求方法論支持。當(dāng)前，哲學(xué)界普遍認(rèn)為，人學(xué)研究應(yīng)堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，在主體與實(shí)踐、存在與意識(shí)、個(gè)體與類、歷史與現(xiàn)實(shí)有機(jī)統(tǒng)一的視域中研究人的問(wèn)題。與此同時(shí)，一些學(xué)者積極借鑒當(dāng)代西方哲學(xué)的研究成果，運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的理論和方法進(jìn)行人學(xué)研究，也取得了一些新的認(rèn)識(shí)和成果。隨著馬克思主義中國(guó)化的不斷推進(jìn)，隨著我國(guó)和國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的不斷發(fā)展，人學(xué)研究方法也將得到不斷豐富，“認(rèn)識(shí)你自己”這個(gè)古老的哲學(xué)命題將不斷獲得嶄新的時(shí)代答案。

（作者單位：西南大學(xué)馬克思主義理論研究中心）