最后，哲學(xué)的“高貴”是以“批判的終結(jié)”為代價(jià)的，或者說(shuō)，哲學(xué)的“高貴”是以窒息一切批評(píng)和批判的聲音為前提條件的。哲學(xué)把自己所建構(gòu)的理念王國(guó)視為真理與價(jià)值本身，因此，它必然把一切批評(píng)和批判當(dāng)成對(duì)真理與價(jià)值的挑戰(zhàn)，而對(duì)真理和價(jià)值的挑戰(zhàn)是一種非理性的、應(yīng)受詛咒的瘋狂舉動(dòng)，因而否定和禁止其存在乃是合法和必要之神圣事業(yè)。在這個(gè)意義上，哲學(xué)的“高貴”是通過(guò)對(duì)批評(píng)話語(yǔ)的消解來(lái)實(shí)現(xiàn)的，“非批判性”構(gòu)成其固有的精神品格。這并不意味著這種哲學(xué)否定自身具有“批判”功能，相反，它雄踞思想和世界之巔，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，對(duì)整個(gè)世界及其具體的知識(shí)領(lǐng)域都擁有絕對(duì)的評(píng)估、審判和否決權(quán)，從其自足的、自明的、無(wú)需證明的前提出發(fā)，具有批評(píng)和評(píng)判一切的特殊權(quán)力。然而，其矛盾之處在于，當(dāng)它宣稱具備可以批判一切的合理性的時(shí)候，卻又給予自身免于批判的特權(quán)；可以批判一切，唯獨(dú)不允許批判自身；為批判一切提供批判的尺度與標(biāo)準(zhǔn)，但尺度和標(biāo)準(zhǔn)本身則拒斥接受批判。很顯然，這是一種只有“上帝”才具有的立場(chǎng)，屬于人的哲學(xué)卻僭越為“神”的權(quán)能，哲學(xué)在成就其“高貴”的同時(shí)，也使自身成為獨(dú)白的、拒絕對(duì)話的話語(yǔ)終結(jié)者。

從以上簡(jiǎn)要分析我們可以看出，哲學(xué)的“特權(quán)主義欲求”與“貴族心態(tài)”在骨子里蔑視普通人的生命存在，拒斥和壓迫“他者”的存在，謀求“免于批判”的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)和終結(jié)批判聲音的權(quán)力意志，它的“高貴”建立在“天上地下，唯我獨(dú)尊”的專橫與獨(dú)斷基礎(chǔ)之上。問(wèn)題是：這樣一種專橫與獨(dú)斷的哲學(xué)意識(shí)和思想取向無(wú)論在歷史上還是現(xiàn)實(shí)中，為什么受到那么多人的迷戀和追捧？為什么會(huì)不斷有人把這種“高貴的野蠻”視為“真善美”的象征而孜孜以求呢？

在我們看來(lái)，這其中有兩個(gè)最為主要的原因，其一，它滿足了人們尋求終極確定性的心理需要和本能；其二，它自身帶有的“高貴”光環(huán)極易使人產(chǎn)生“美麗”而“神圣”的虛假幻覺(jué)。

首先，哲學(xué)的“特權(quán)主義欲求”與“貴族心態(tài)”同人類追求“絕對(duì)確定性”的心理需要和本能相契合。杜威在《確定性的尋求》這一名著中，曾對(duì)此進(jìn)行了專門的討論。在他看來(lái)，“人把純理智和理智活動(dòng)提升到實(shí)際事物之上，這是跟他們尋求絕對(duì)不變的確定性根本聯(lián)系著的”[9]，生活充滿不確定性與危險(xiǎn)性，人的生活需要尋求確定性以獲得安全感和歸宿感，哲學(xué)試圖通過(guò)對(duì)“終極實(shí)在”的把握，以一種理性的方式獲得宗教在把握超自然的“絕對(duì)”時(shí)所體驗(yàn)的確定性與安定感。因此，哲學(xué)的“特權(quán)主義欲求”和“貴族心態(tài)”與人在危險(xiǎn)與不確定性的世界中獲取生命的穩(wěn)定支點(diǎn)、在變化無(wú)常的世界中駕馭自身生命的需要內(nèi)在關(guān)聯(lián)在一起。如果說(shuō)古代的皇帝通過(guò)占有絕對(duì)的權(quán)力獲得安全感，現(xiàn)代人通過(guò)對(duì)貨幣和資本最大限度的占有獲得確定性，那么，哲學(xué)的“特權(quán)主義欲求”與“貴族心態(tài)”則要通過(guò)對(duì)最高真理與終極價(jià)值的壟斷來(lái)獲得精神和心理上的確定性與安全感。在知識(shí)和價(jià)值的最高總體性和統(tǒng)一性中，一切“離心”的力量將被克服，一切變動(dòng)不居的存在都將被超越，一切異質(zhì)性的因子都將被融化，一句話，所有不確定的危險(xiǎn)都得到了有效的控制與掌握，一切不安定的因素都得到了一勞永逸的平息與支配。通過(guò)這種“一切盡在掌握中”的支配與控制，使人獲得確定性和安定感，這就是哲學(xué)的“高貴”動(dòng)機(jī)，它正好滿足了人們心靈深處的本能欲求，套用康德的表述，它體現(xiàn)了人的理性的“自然趨向”。

哲學(xué)的“高貴”姿態(tài)不僅帶給人“神圣”的確定感，而且還經(jīng)常給人以最無(wú)私、最慷慨的幸福生活的承諾。在其“概念即真理”的真理觀、“理念即至善”的價(jià)值觀、“理性即道路”的歷史觀中，內(nèi)在包含著這樣的承諾：遵循著這樣的真理、價(jià)值和歷史觀所指引的方向與道路，即可通向幸福的彼岸。追求幸福，這是每個(gè)人最大的渴求，為不幸所折磨，乃是人生最大苦痛。一種承諾能帶來(lái)福音、給人以確定的幸福生活的哲學(xué)無(wú)疑是具有巨大的吸引力的?？档略@樣描述道：“它是真理的故鄉(xiāng)——好一個(gè)迷人的名稱！——周圍是廣闊無(wú)邊、波濤洶涌的海洋，即幻想的本土，其中無(wú)數(shù)蜃樓海市，作為迷人的遠(yuǎn)岸出現(xiàn)，在誘惑冒險(xiǎn)的航海家，雖然終都成為空想，但總是叫他們從事欲罷不能、仰之彌高的事業(yè)”[10]。可見(jiàn)，哲學(xué)“高貴”的姿態(tài)所籠罩著的炫目的光環(huán)，對(duì)缺乏自覺(jué)批判眼光和能力的人們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑有著巨大的吸引力。