和平友好是歷史發(fā)展的主流，矛盾沖突是短暫的支流

在我國(guó)與鄰國(guó)關(guān)系史的長(zhǎng)河中，和平的交往、人民之間的友好關(guān)系、在斗爭(zhēng)中的互相支持，無(wú)疑是發(fā)展的主流。一部中國(guó)與東亞國(guó)家的關(guān)系史是以經(jīng)濟(jì)文化交流與和平友好交往為重點(diǎn)的歷史，中國(guó)對(duì)外來(lái)的宗教文化從來(lái)是開放、寬容的，這是中國(guó)與周邊鄰國(guó)關(guān)系發(fā)展的主導(dǎo)方面，中越關(guān)系也不例外。但在歷史上，中越兩國(guó)曾有過(guò)相互間的摩擦、沖突，甚至發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，且由于認(rèn)識(shí)上的分野，這往往成為中越兩國(guó)的歷史性糾葛，易滋生偏激的民族情緒。因而，研討和評(píng)估中越歷史上和平交往及戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系問(wèn)題是十分重要的課題。

中外關(guān)系的發(fā)展軌跡告訴我們，中國(guó)和周邊國(guó)家的關(guān)系總的來(lái)說(shuō)是和平共處的，但國(guó)家之間的和平發(fā)展不會(huì)是一帆風(fēng)順的，國(guó)與國(guó)之間的邊境沖擊或戰(zhàn)爭(zhēng)在一定的歷史條件下是難免的，這是國(guó)家實(shí)行的對(duì)外政策在國(guó)際關(guān)系上的一種表現(xiàn)。我們?cè)谘芯恐型怅P(guān)系時(shí)也不能忽視或回避國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，關(guān)鍵是應(yīng)依據(jù)歷史事實(shí)，進(jìn)行具體分析。翦伯贊說(shuō)過(guò)，我們“既不要專寫戰(zhàn)爭(zhēng)，不寫和平，也不要從歷史上刪去戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至刪去人所共知的戰(zhàn)爭(zhēng)，按照自己的主觀意圖，寫出一個(gè)歷史上沒(méi)有的也不可能有的和平共處的局面”。⑨上個(gè)世紀(jì)50～60年代，關(guān)于中國(guó)與鄰國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系的研究一度成為“禁區(qū)”，涉及這方面問(wèn)題的文章與著作常不能公開發(fā)表，其實(shí)這是不必要的。尊重歷史的本來(lái)面貌，就沒(méi)必要掩飾歷史上中國(guó)王朝的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。

首先，須指出的是，古代國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)完全是統(tǒng)治階級(jí)發(fā)動(dòng)的，要譴責(zé)的是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行的非正義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。人民群眾是受壓迫的、無(wú)權(quán)的，是強(qiáng)烈反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的，應(yīng)將發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的統(tǒng)治階級(jí)與人民群眾區(qū)別開來(lái)。侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是統(tǒng)治集團(tuán)的罪行，不能要求人民來(lái)承擔(dān)歷史的責(zé)任。這是我們研究歷史上國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，包括中越在歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)所應(yīng)具有的態(tài)度。

第二，縱觀中國(guó)對(duì)外關(guān)系史，包括中國(guó)與亞洲國(guó)家的歷史，中國(guó)王朝對(duì)外侵略的記錄是比較少的，規(guī)模也較小。中國(guó)王朝所進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)并非一概是非正義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，其中也包括一些反侵略、反掠奪的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。例如眾所周知的明代援朝抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)和清初抗擊沙俄入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)等。在歷史上，中國(guó)與東南亞、南亞諸國(guó)關(guān)系的主流是和平友好交往。南海是東西方和平自由交往的海上交通航道，也是中越海上合作互助的一個(gè)渠道，中國(guó)與越南及其他東南亞國(guó)家在南中國(guó)海從未發(fā)生過(guò)類似于現(xiàn)今的南海主權(quán)爭(zhēng)端。中國(guó)與大多數(shù)東南亞、南亞國(guó)家在歷史上沒(méi)有發(fā)生軍事沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)。例如與泰國(guó)、柬埔寨、老撾、馬來(lái)西亞、新加坡、菲律賓、斯里蘭卡、印度、巴基斯坦和孟加拉國(guó)，都未兵戎相見(jiàn)。對(duì)緬甸只有過(guò)兩次戰(zhàn)爭(zhēng)，與印度尼西亞僅有一次，發(fā)生在元朝時(shí)期。

第三，對(duì)越南的陸地邊境沖突或戰(zhàn)爭(zhēng)雖然次數(shù)較多，但要作具體分析，不能把“侵略者”的帽子一古腦兒全扣在中國(guó)頭上。歷史上并非只有中國(guó)封建帝王侵略越南的戰(zhàn)爭(zhēng)，而沒(méi)有越南封建帝王侵略中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。越南正式建國(guó)是公元10世紀(jì)中葉。在此以前，越南北方屬于中國(guó)王朝的版圖，中國(guó)王朝在今越南北半部設(shè)立了郡縣。在漫長(zhǎng)的郡縣時(shí)期，從公元初年至10世紀(jì)中葉，在交趾地方就曾多次發(fā)生地方的起義與反抗斗爭(zhēng)。重要的事例有，東漢初年發(fā)生的越南史上稱為“二征起義”的事件。建武十六年（40年），交趾麋冷縣氏族貴族后裔征側(cè)、征貳姊妹舉兵起義。起義獲九真、日南等地響應(yīng)，攻略嶺外六十五城，側(cè)自立為王。東漢朝廷派遣馬援率軍于公元44年鎮(zhèn)壓了起義，二征被俘殉難。⑩二征起義是封建朝廷與地方豪強(qiáng)勢(shì)力和當(dāng)?shù)孛癖娒芗せ漠a(chǎn)物，在一定程度上也反映了中原文化傳播進(jìn)程中與地方越族的氏族貴族體制和傳統(tǒng)文化之間的撞擊和沖突。對(duì)于這一事件，我們應(yīng)作實(shí)事求是的全面評(píng)價(jià)。二征起義并非國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，一方面，起義帶有交趾地方民眾的反抗東漢朝廷統(tǒng)治和剝削的斗爭(zhēng)的性質(zhì)，因而1964年7月赴河內(nèi)訪問(wèn)的周恩來(lái)總理就曾親自前往二征姐妹陵廟獻(xiàn)花圈，表達(dá)了中國(guó)人民和政府的同情和敬重的心情；另一方面，也應(yīng)看到，馬援在進(jìn)軍過(guò)程中，在當(dāng)?shù)亟ㄖ抢?，開鑿溝渠，灌溉農(nóng)田，確立封建郡縣制，大力推行漢朝政法制度，使當(dāng)?shù)嘏f的雒侯雒將制瓦解，政治體制進(jìn)一步封建化。為安撫當(dāng)?shù)厝耸?，?ldquo;條奏越律與漢律駁者十余事，與越人申明舊制以約束之”。馬援采取的改革措施，對(duì)戰(zhàn)后交趾的重建和社會(huì)的進(jìn)步起了促進(jìn)作用。

從10世紀(jì)中葉越南建立自主國(guó)家后，中國(guó)古代王朝確曾與越南發(fā)生過(guò)沖突或戰(zhàn)爭(zhēng)，其中有中國(guó)王朝侵犯越南的戰(zhàn)爭(zhēng)。例如，13世紀(jì)元蒙軍隊(duì)三次發(fā)動(dòng)對(duì)越南陳朝的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅給越南帶來(lái)很大的苦難，也給廣大中國(guó)勞動(dòng)人民造成了痛苦。中國(guó)人民用逃亡、怠工以及武裝起義等方式表示對(duì)這些非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的反抗。元軍勞師遠(yuǎn)征，損兵折將，不得不撤軍回國(guó)，失敗的重要原因之一是國(guó)內(nèi)人民的反抗。越南王朝也曾侵?jǐn)_中國(guó)南部邊疆。中國(guó)史籍記錄有越南王朝多次“寇邊”的事件。1075～1076年，即宋神宗熙寧年間，李朝軍隊(duì)入侵，攻陷欽州、廉州（今合浦）和邕州（今南寧），造成廣西邊境軍民重大的傷亡，但遭到宋朝的還擊，不得不議和。綜觀越南古代中越兩國(guó)間的戰(zhàn)爭(zhēng)，時(shí)間是很短暫的。自從吳權(quán)抗擊南漢起，經(jīng)過(guò)丁、前黎、李、陳、胡、黎、阮等幾個(gè)朝代，約1000年，其中發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的年代加在一起大約只有20年，而且每次戰(zhàn)爭(zhēng)后，雙方都采用了和解的策略，以求和睦相處。

可見(jiàn)，在兩國(guó)歷史上交戰(zhàn)的時(shí)間是短暫的一瞬，僅是歷史發(fā)展中幾個(gè)小的漩渦，而兩國(guó)的和平友好的交往仍是兩國(guó)關(guān)系的主流。而且，由于地理上山水相連和悠久的歷史聯(lián)系，中越兩國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的關(guān)系比起其他一些亞洲國(guó)家更為密切。兩國(guó)人民在近代反帝反殖的斗爭(zhēng)中，尤其是共產(chǎn)黨誕生后在革命運(yùn)動(dòng)中互相支持、援助，使中越關(guān)系進(jìn)入極為親密的新階段。研究中國(guó)與周邊國(guó)家的關(guān)系史上和平的和戰(zhàn)爭(zhēng)的兩個(gè)方面，并作一些長(zhǎng)時(shí)段的歷史考察，將有助于認(rèn)識(shí)我國(guó)與越南及亞洲各國(guó)關(guān)系發(fā)展史的主流，且有助于總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

經(jīng)濟(jì)文化交流是基本途徑，雙向互動(dòng)是突出的特點(diǎn)

在中國(guó)與周邊鄰國(guó)文化交流關(guān)系史上，相互促進(jìn)和互動(dòng)構(gòu)成了重要的內(nèi)容和突出的特點(diǎn)，研究中國(guó)與東亞國(guó)家文化的交流，既要注意中國(guó)的先進(jìn)文化對(duì)東亞國(guó)家的巨大的影響和促進(jìn)作用，同時(shí)也要注意研究東亞國(guó)家對(duì)中國(guó)的影響與促進(jìn)作用，這兩個(gè)方面均不可偏廢。

眾所周知，中華文化早就與四鄰開始了最初的交往。從秦漢時(shí)期起始，中華古典文明逐步走向繁榮昌盛。兩漢時(shí)期，橫貫歐亞大陸的中西交通大動(dòng)脈——陸上絲綢之路形成。公元2世紀(jì)時(shí)，從南海沿岸出發(fā)經(jīng)過(guò)印度洋、紅海通向地中海的海上絲路也直接開通。特別是到唐宋時(shí)期，中國(guó)已使用羅盤指針，造船和航海技術(shù)大有提高，海上絲路日益繁榮，古代中外文化交流出現(xiàn)新的局面。至元末明初，中國(guó)與東南亞國(guó)家的交往進(jìn)一步發(fā)展。中國(guó)與東南亞各國(guó)和平交往的過(guò)程中，最突出的、影響最大的事件是15世紀(jì)初的“鄭和七下西洋”。有人把鄭和下西洋說(shuō)成是武力的“西征”或“南海遠(yuǎn)征”，這種說(shuō)法使人以為鄭和航行是一種軍事行動(dòng)，歷史實(shí)際并非如此。“鄭和船隊(duì)七下西洋”極大地促進(jìn)了中國(guó)與東南亞國(guó)家的文化交流，形成中國(guó)與東南亞文化交流的一大高潮。鄭和船隊(duì)遠(yuǎn)航把中國(guó)的工藝制品及生產(chǎn)技術(shù)帶到西洋，推動(dòng)了東南亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。而中國(guó)與東南亞國(guó)家海上交通貿(mào)易的發(fā)展，又促進(jìn)了雙方商品貨物的交換，刺激了中國(guó)國(guó)內(nèi)手工業(yè)的生產(chǎn)，并使中國(guó)移民大批地向南洋各地尋求發(fā)展。鄭和是中國(guó)的和平友好的使者。他的船隊(duì)每到一個(gè)國(guó)家，首先進(jìn)行和平外交訪問(wèn)，會(huì)見(jiàn)當(dāng)?shù)貒?guó)王與官員，同時(shí)開展多種形式的貿(mào)易活動(dòng)，貫穿于船隊(duì)活動(dòng)的中心是：和平友好和經(jīng)濟(jì)文化交流。

中國(guó)與東南亞地區(qū)、包括與越南的文化傳播與交流的方式是多種多樣的，也從來(lái)不是單向的，而是雙向的、多層次的，而且是動(dòng)態(tài)的，不僅有國(guó)家之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系，還有多種民間的交往。在中國(guó)與東南亞國(guó)家的交往過(guò)程中，既有互派使節(jié)、經(jīng)貿(mào)交易、互贈(zèng)禮品和書籍、文學(xué)藝術(shù)交流，又有移民寓居，留學(xué)生和僧侶的互訪等。其中，“朝貢貿(mào)易”是中國(guó)與東南亞國(guó)家之間官方的經(jīng)貿(mào)交易的一種形式，而邊境貿(mào)易和海上的民間貿(mào)易則是雙方開展經(jīng)貿(mào)交易的另一種方式。民間交易形式下的經(jīng)貿(mào)來(lái)往與宗教、文化的交流持續(xù)不斷，在中國(guó)與東南亞國(guó)家的文化交流史上起著重要的作用。

歷史上，中越兩國(guó)人民相互遷徙，在經(jīng)濟(jì)開發(fā)、文化傳播過(guò)程都做出過(guò)重要的貢獻(xiàn)。文獻(xiàn)資料表明，早在2000多年前，中國(guó)中原地區(qū)就與今越南地區(qū)有交往。公元前214年，秦朝曾向越南北方地區(qū)移民，此后有許多中國(guó)人相繼南遷。中國(guó)移民中既有上層官員、文人學(xué)者，又有游學(xué)僧人和下層群眾，他們是在越南傳播中國(guó)文化的使者與橋梁。越南在中國(guó)的移民對(duì)中國(guó)的貢獻(xiàn)也很大。舉例而言，明代中越兩國(guó)人員交往增多，有不少越南人來(lái)到中國(guó)，越南胡朝王子胡澄（又名黎澄）來(lái)中國(guó)獻(xiàn)“神槍法”，立有大功，官至工部尚書，“專督造兵仗局銃箭火藥”，明代“軍中凡祭兵器，并祭澄”，他被奉為“火器之神”。值得提出的是，明初交趾人阮安對(duì)北京城的建筑的貢獻(xiàn)。阮安，約于明代永樂(lè)五年入宮為太監(jiān)，他善于謀劃，尤長(zhǎng)于工程建筑，在營(yíng)建北京的宮殿和皇城時(shí)負(fù)責(zé)總設(shè)計(jì)，在北京城的九門城樓、五府、六部、諸司公宇的建筑以及楊村驛諸河道治理上均有建樹。上述史實(shí)說(shuō)明中越兩國(guó)移民在文化交流中的相互促進(jìn)和奉獻(xiàn)。

中國(guó)與越南的經(jīng)濟(jì)文化交往，既有物質(zhì)文明又有精神文明的交流，突出地表現(xiàn)為雙向的互動(dòng)性的特點(diǎn)。在物質(zhì)文明交流方面，秦末漢初，中原犁耕技術(shù)就開始向交趾（今越南北部）輸入，促進(jìn)了古代越南地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。史載，今越南北部地區(qū)中早已從中原輸入金、鐵、田器、馬、牛、羊和繒布。在歷史上，古代中國(guó)的制陶技術(shù)走在世界的前列，東南亞一些國(guó)家如越南用轉(zhuǎn)盤制陶的技術(shù)是從中國(guó)傳入的。中國(guó)是世界上最早養(yǎng)蠶、繅絲的國(guó)家，中國(guó)的養(yǎng)蠶、繅絲技術(shù)很早便傳入越南。唐初，越南已有發(fā)達(dá)的植桑養(yǎng)蠶業(yè)，史載：交趾有“八蠶之錦”，《越南歷史》一書說(shuō)：“峰州（越南北部河西以北、永富一帶）到愛(ài)州（中部清化），每年都養(yǎng)八次蠶。”養(yǎng)蠶繅絲在當(dāng)?shù)匾严喈?dāng)普遍。越南的一些優(yōu)良品種的輸入對(duì)中國(guó)品種的改良也甚有助益。例如，檳榔、荔枝、婆羅密、龍眼等熱帶花果樹種是從越南引進(jìn)的，而且交趾出產(chǎn)的蔗糖產(chǎn)量、質(zhì)量皆優(yōu)?！赌戏讲菽緺睢氛f(shuō)：“諸蔗一曰甘蔗，交趾所生者，圍數(shù)寸，長(zhǎng)丈余，頗似竹。斷而食之，甚甘。榨取其汁，曝?cái)?shù)日成飴，入口消釋，彼人偈之石密。”三國(guó)東吳時(shí)，石密即交趾的蔗糖傳入中國(guó)，改善了中國(guó)的甘蔗品種。

在精神文明方面，中國(guó)文化全面輸入越南的同時(shí)，也從越南文化中吸收了有益的因素。越南儒教和道教都源于中國(guó)，源于印度的越南佛教也受中國(guó)佛教的巨大影響，中越傳統(tǒng)文化的核心同為儒釋道，從思想體系上考察，中越文化“實(shí)為一體”。在越南儒學(xué)傳播和發(fā)展的過(guò)程中，古代漢文是其主要載體。公元前3世紀(jì)輸入越南的古漢語(yǔ)漢字在其社會(huì)文化生活中起了十分重要的作用。越南人將漢字稱為“儒字”，獨(dú)立后繼續(xù)借用漢字為官方正式文字。唐代漢語(yǔ)詞大量輸入越南，學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，越語(yǔ)中有一半以上的詞匯來(lái)自漢語(yǔ)，被稱為“漢越詞”。古代越南的朝廷奏折、政府文書和科舉試卷都采用漢文漢字，文史、地理和醫(yī)學(xué)等著作均用漢文書寫。漢字文學(xué)是越南民族文學(xué)的重要組成部分。越南人在漢字的基礎(chǔ)上曾經(jīng)創(chuàng)制過(guò)一種民族文字，稱為“喃字”，但喃字無(wú)法取代漢字在古代越南文壇上的主導(dǎo)地位。

越南同歷史上的日本等國(guó)一樣，把儒學(xué)稱為“儒教”，作為本民族的一種信仰和哲學(xué)思想的重要內(nèi)容，納入本國(guó)思想史的范疇進(jìn)行研究。越南的儒釋道又具有本民族的特色。越南佛教主要屬北傳佛教系統(tǒng)。禪宗是中國(guó)佛教的重要宗派，它融合了儒、道、老莊和玄學(xué)思想，具有濃厚的中國(guó)文化的特色。6世紀(jì)中葉至9世紀(jì)，中國(guó)禪宗相繼傳入越南，11～13世紀(jì)，越南李朝和陳朝的禪宗佛學(xué)大為發(fā)展，并創(chuàng)立了自己的門派――竹林禪宗派，從而豐富了禪宗佛學(xué)。

越南儒教的基本內(nèi)容與表現(xiàn)形式無(wú)疑是源自中國(guó)儒學(xué)。中國(guó)的歷代儒家學(xué)派，如先秦的孔孟之道、漢代的“天人感應(yīng)”以及宋明理學(xué)先后傳入越南，被接納并加以傳播，特別是宋代形成的程朱理學(xué)自陳朝初年（13世紀(jì)中葉）傳入后，備受越南朝廷推崇。經(jīng)過(guò)宋儒注解的經(jīng)、傳，在古代越南受到崇拜，被視為一切思維、語(yǔ)言和學(xué)術(shù)與藝術(shù)活動(dòng)的規(guī)范，受過(guò)“孔門儒學(xué)”的正規(guī)、系統(tǒng)教育的知識(shí)分子才能成為“士大夫”。以儒家思想為主的傳統(tǒng)文化在越南有深厚的土壤，成為越南的重要?dú)v史文化遺產(chǎn)。它不僅對(duì)社會(huì)上層有深刻的影響，而且深入到社會(huì)的下層。越南村社文化的形成和發(fā)展，反映了儒教在越南社會(huì)的廣泛影響。越南學(xué)者潘玉說(shuō)：“越南文化，無(wú)論是文學(xué)、政治、風(fēng)俗、禮儀、芝術(shù)、信仰，沒(méi)有哪一點(diǎn)是不帶儒教印記的。”但越南儒教并非中國(guó)儒學(xué)的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是帶有其民族化的特征。越南思想家并非完全抄襲、借用，而是有所發(fā)揮，并有自己的見(jiàn)解。越南古代思想家將儒家思想應(yīng)用到本國(guó)時(shí)，使用了民族化的語(yǔ)言，注入了愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容，帶有濃厚的民族中心主義的意向。古代越南王朝常以地區(qū)“大國(guó)”自居，視弱小鄰國(guó)為落后的“蠻夷”。

儒家思想保持到近現(xiàn)代，在當(dāng)代越南社會(huì)也留下深深的痕跡。近代越南民族主義領(lǐng)袖大多出身儒生家庭，“忠君愛(ài)國(guó)”觀念是越南文紳抗法運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，儒教的“民為貴”、“天下大同”等觀念促使抗法維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖潘佩珠等接受民主主義，并向往社會(huì)主義的理想。潘佩珠（1868～1940年）對(duì)儒教特別推崇，他向往“大公無(wú)私，天下一家”的大同社會(huì)，由此出發(fā)，接受孫中山學(xué)說(shuō)，并把馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理想與儒家的大同社會(huì)混在一起，認(rèn)為社會(huì)主義學(xué)說(shuō)源于孔子的大同學(xué)說(shuō)。這顯然有誤，但從潘佩珠的思想發(fā)展軌跡可看出儒教對(duì)近代越南思想界的影響?，F(xiàn)代越南革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖胡志明（1890～1969年）首先是一位愛(ài)國(guó)主義者，但他并沒(méi)有停留在這個(gè)水平上，他與潘佩珠等近代革命先行者不同的重要方面，在于他由愛(ài)國(guó)主義出發(fā)，主動(dòng)地、自覺(jué)自愿地接受了馬克思列寧主義，在一生革命生涯中，十分注意繼承、發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)，善于利用儒教的優(yōu)秀遺產(chǎn)。他常借用儒家的觀念，加以發(fā)揮，賦予革命的新內(nèi)容。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他提出要學(xué)習(xí)四項(xiàng)革命道德：勤、儉、嚴(yán)、正，胡志明思想已被確立為越南共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。他把馬克思主義、東方哲學(xué)思想（包涵儒家思想）、西方民主思想與民族主義融合成為具有民族特色的思想體系。他一貫堅(jiān)持越中友好，他的道德、方法和風(fēng)格成為整個(gè)越南民族共同的價(jià)值取向，對(duì)當(dāng)代越南產(chǎn)生了巨大的影響。