【摘要】由改革維新轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩品逭菍O中山思想的大轉(zhuǎn)變，也是其革命道路選擇的變更。在思維理論上，孫中山試圖把西方與中國(guó)的實(shí)際融突起來(lái)，以建構(gòu)新的國(guó)家思想形態(tài)。精神在孫中山哲學(xué)理論思維邏輯中具有主導(dǎo)的地位，其哲學(xué)理論思維基本上屬于心體學(xué)的系統(tǒng)，可謂精神心體學(xué)。孫中山以“心為萬(wàn)事之本源”的哲學(xué)理論思維為指導(dǎo)，反思民主革命多次失敗的原因，提出了“知易行難”的反命題“知難行易”。把知行納在知識(shí)論的范圍，并與精神和物質(zhì)的演變過(guò)程相聯(lián)系，有其近代意義和價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】革命  精神心體學(xué)   “知難行易”   “心為萬(wàn)事之本源”

【中圖分類號(hào)】 B25                     【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間，孫中山曾上書李鴻章，主張改革變法。他說(shuō)：“竊嘗深維歐洲富強(qiáng)之本，不盡在于船堅(jiān)炮利，壘固兵強(qiáng)，而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流，此四事者，富強(qiáng)之大經(jīng)，治國(guó)之大本也。我國(guó)家欲恢?jǐn)U宏圖，勤求遠(yuǎn)略，仿行西法以籌自強(qiáng)，而不急于此四者，徒惟堅(jiān)船利炮之是務(wù)，是舍本而圖末也。”①模仿西法進(jìn)行改革，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，做到人盡其才、物盡其用，這是富強(qiáng)治國(guó)的大經(jīng)大本，歐洲富強(qiáng)的大本不完全在于船堅(jiān)炮利，在于人、地、物、貨的才、利、用、流，若只求船堅(jiān)炮利，乃是舍本求末，是達(dá)不到國(guó)家富強(qiáng)的目標(biāo)的。然而，孫中山的良言建議，并沒(méi)有被采納。

孫中山自述他在澳門行醫(yī)的時(shí)候，“欲以和平手段，漸進(jìn)方法，請(qǐng)?jiān)赣诔?，俾倡行新政。其最要者，則在改行立憲政體，以代專制及腐敗的政治。予當(dāng)時(shí)深表同情”，②他以為這是為國(guó)利民之事。這時(shí)，其思想停留在變法維新的層次，興中會(huì)亦“偏重于請(qǐng)?jiān)干蠒确椒?rdquo;。在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，清朝悍然下詔，不許上書請(qǐng)?jiān)?。和平的道路已走不通?ldquo;知和平方法，無(wú)可復(fù)施。然望治之心愈堅(jiān)，要求之念愈切，積漸而知和平之手段，不得不稍易以強(qiáng)迫……徐圖所以傾覆而變更之者”，③于是，便由改革維新轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩品逭?。這既是孫中山思想的大轉(zhuǎn)變，亦是其道路選擇的變更。后成立同盟會(huì)，提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國(guó)，平均地權(quán)”的革命口號(hào)。在此革命綱領(lǐng)基礎(chǔ)上，他提出了民族、民權(quán)、民生之三民主義作為中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的價(jià)值目標(biāo)。

精神與物質(zhì)關(guān)系論

孫中山曾把改革變法希望寄托在清政府和大吏李鴻章等人身上，然而希望落空，只能依靠自己力量及主體戰(zhàn)斗精神，奔走四方，組織革命團(tuán)體，實(shí)行武裝起義，以推翻清政府。在思想理論上，孫中山基于其學(xué)醫(yī)的自然科學(xué)功底及對(duì)各國(guó)政治制度、經(jīng)濟(jì)文化的實(shí)地考察和感受，試圖把西方與中國(guó)的實(shí)際融突起來(lái)，以建構(gòu)新的國(guó)家思想形態(tài)。

孫中山從物質(zhì)與精神的融突關(guān)系中，來(lái)闡述其哲學(xué)理論思維。他認(rèn)為精神與物質(zhì)既相對(duì)又合一。“然總括宇宙現(xiàn)象，要不外物質(zhì)與精神二者，精神雖為物質(zhì)之對(duì)，然實(shí)相輔為用?？紡那翱茖W(xué)未發(fā)達(dá)時(shí)代，往往以精神與物質(zhì)為絕對(duì)分離，而不知二者本合為一。”④他體認(rèn)到哲學(xué)是探索宇宙中物質(zhì)與精神關(guān)系的，兩者相輔為用。譬如說(shuō)人的五官百骸為體，屬物質(zhì)；言語(yǔ)動(dòng)作為用，屬精神。兩者相輔不可分離。“若猝然喪失精神，官骸雖具，不能言語(yǔ)，不能動(dòng)作，用既失，而體亦即成為死物矣。由是觀之，世界上僅有物質(zhì)之體，而無(wú)精神之用者，必非人類。人類而失精神，則必非完全獨(dú)立之人。”⑤人若沒(méi)有精神，即無(wú)靈魂，就不是人類。他認(rèn)為由于科學(xué)的進(jìn)步，可以制造機(jī)器人，雖然在形象上與人無(wú)異，但他沒(méi)有精神靈魂，終究不是人類。從這個(gè)意義上說(shuō)：“人有精神之用，非專恃物質(zhì)之體也。我既為人，則當(dāng)發(fā)揚(yáng)我之精神……故革命在乎精神，革命精神者，革命事業(yè)之所由產(chǎn)出也。”⑥機(jī)器人雖然有人的五官百骸，而沒(méi)有精神，所以說(shuō)精神非專恃物質(zhì)，精神與物質(zhì)相對(duì)相分。然就人類而言，官骸與精神相輔不分，體用一源，合而為一。