【摘要】作為“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)核與根本，社會(huì)主義核心價(jià)值體系不僅有著鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性，而且具有相當(dāng)?shù)娜宋膬?nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的人文屬性相較于其它形態(tài)屬性，具有更大的包容性和廣泛性。文章旨在研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的人文內(nèi)涵，并圍繞人文內(nèi)涵展開拓展性的思考。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值體系　人文內(nèi)涵　拓展

【中圖分類號(hào)】D641  　　　　　 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一概念，并從靈魂、主題、精髓、基礎(chǔ)等四個(gè)方面對(duì)其實(shí)質(zhì)進(jìn)行了闡述，它是以我國(guó)國(guó)情為基礎(chǔ)，結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的新情況而提出的，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，是黨的理論思想與時(shí)俱進(jìn)的又一偉大體現(xiàn)。

由于不同民族、不同國(guó)家的意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜多元化，因此整個(gè)人類社會(huì)也呈現(xiàn)出多元化的價(jià)值體系。盡管價(jià)值體系有所不同，但任何國(guó)家、民族都必須有主導(dǎo)的價(jià)值體系作為支撐，從而有效地保證國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化的穩(wěn)定和健康發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中華民族傳承文明、弘揚(yáng)民族精神、開拓創(chuàng)新的縮影—對(duì)于黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和中華民族的傳統(tǒng)美德我們必須一如既往的堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)，對(duì)于新時(shí)期黨和國(guó)家所面臨的新問題、新挑戰(zhàn)，我們必須以歷史經(jīng)驗(yàn)為依托，不斷創(chuàng)新進(jìn)取，譜寫中國(guó)特色社會(huì)主義穩(wěn)健發(fā)展的新篇章。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系所代表的社會(huì)意識(shí)形態(tài)是我國(guó)社會(huì)價(jià)值體系的集中體現(xiàn)，它涉及了我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等社會(huì)生活的各個(gè)方面，是社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)方針，更是全民族披荊斬棘、勇往直前的精神動(dòng)力。①新中國(guó)成立至今，我黨始終將公民思想道德建設(shè)放在首位，積極地引導(dǎo)公民主人翁意識(shí)的養(yǎng)成。江澤民在《慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立七十周年大會(huì)上的講話》中指出：“要堅(jiān)持進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理想教育，近現(xiàn)代史及國(guó)情教育，增強(qiáng)民族自尊、自信、自強(qiáng)的精神，鞏固和發(fā)展人民內(nèi)部平等、團(tuán)結(jié)、友愛、互助的社會(huì)主義新型關(guān)系，移風(fēng)易俗，使社會(huì)主義思想道德蔚然成風(fēng)。”之后，以胡錦濤為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體將社會(huì)新形勢(shì)與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合，提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代新主題，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)則是實(shí)現(xiàn)這一主題的根本保證。

伴隨著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的不斷發(fā)展，社會(huì)主義核心價(jià)值觀開始成為公民關(guān)注的熱點(diǎn)。尤其是當(dāng)“中國(guó)夢(mèng)”成為國(guó)人奮進(jìn)的強(qiáng)心劑之后，從核心價(jià)值體系中所提煉出來的核心價(jià)值觀便成為了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要思想保證。黨的十八大用24個(gè)字從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵進(jìn)行了闡述：富強(qiáng)、民主、文明、和諧是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)不斷努力的方向，自由、平等、公正、法制是社會(huì)穩(wěn)定的有力保證，而愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善則是公民踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為準(zhǔn)則。上述三個(gè)層面也體現(xiàn)了正確處理國(guó)家、集體、個(gè)人三者關(guān)系的基本原則與內(nèi)涵。從社會(huì)學(xué)角度來講，國(guó)家由集體構(gòu)成，集體又是個(gè)體的集合，所以個(gè)體是國(guó)家的基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系本質(zhì)上是個(gè)體社會(huì)價(jià)值的集中體現(xiàn)。時(shí)代的不斷發(fā)展，社會(huì)的不斷進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)文化的快速傳播，對(duì)社會(huì)價(jià)值體系產(chǎn)生了重大的影響，同時(shí)給個(gè)體帶來許多新的思想和觀念，價(jià)值觀念多元化無法避免。因此，必須要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系正確引領(lǐng)民眾價(jià)值觀的形成，并采取多種途徑和舉措，努力提升其人文內(nèi)涵，關(guān)注公民個(gè)人生存環(huán)境，才能促使個(gè)體社會(huì)價(jià)值體系的形成，才能使其成為社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值準(zhǔn)則。也只有以個(gè)體為依托，展開思想道德教育，才能保證社會(huì)主義核心價(jià)值體系的社會(huì)功能得到充分發(fā)揮，才能真正實(shí)現(xiàn)與時(shí)代主題相適應(yīng)的社會(huì)主義建設(shè)新的里程碑。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的人文內(nèi)涵

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的人文內(nèi)涵具體表現(xiàn)在于它的靈魂、主題、精髓、基礎(chǔ)等四個(gè)方面都以個(gè)體為中心，始終堅(jiān)持了對(duì)價(jià)值主體—個(gè)人的關(guān)愛與保護(hù)。它不僅強(qiáng)調(diào)了個(gè)體認(rèn)知的主旋律，還強(qiáng)調(diào)了改善個(gè)體生活狀況、實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展。②對(duì)人文內(nèi)涵的探究，不僅是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系更深入的把握，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的重要條件。人文內(nèi)涵的具體體現(xiàn)，可以從以下四個(gè)方面進(jìn)行解讀。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂是人民幸福的保證。從戰(zhàn)爭(zhēng)年代到改革開放之前，以毛澤東為代表的老一輩無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)集體，將馬克思主義運(yùn)用到中國(guó)革命之中，形成了適合中國(guó)革命并改變中國(guó)人命運(yùn)的毛澤東思想。憑借著毛澤東思想這一強(qiáng)大的理論武器，中國(guó)革命取得了偉大的勝利，中國(guó)人民結(jié)束了持續(xù)一個(gè)多世紀(jì)的列強(qiáng)壓迫，中華民族結(jié)束了幾千年的封建統(tǒng)治進(jìn)入了一個(gè)嶄新的紀(jì)元。

20世紀(jì)末期，以鄧小平為核心的黨中央，將時(shí)代發(fā)展主題與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，形成了馬克思主義中國(guó)化的理論成果—鄧小平理論，至此，改革開放的大幕拉開，從此中國(guó)經(jīng)濟(jì)從高度的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變，中國(guó)社會(huì)體制從半封建向全面開放轉(zhuǎn)變，人民的生活水平從溫飽轉(zhuǎn)向了基本小康。

進(jìn)入21世紀(jì)，以馬克思主義唯物論為理論基礎(chǔ)，結(jié)合我黨、我國(guó)所面臨的新形勢(shì)而形成的“三個(gè)代表”重要思想，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家指明了方向，不僅明確地指出先進(jìn)生產(chǎn)力與先進(jìn)文化在社會(huì)發(fā)展中的重要地位，而且一如既往地將人民根本利益放在首位。不斷發(fā)展的先進(jìn)生產(chǎn)力以及不斷前進(jìn)的先進(jìn)文化，使得我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，人民生活得到了進(jìn)一步的改善。隨后，“科學(xué)發(fā)展觀”和“中國(guó)夢(mèng)”的偉大思想，將馬克思主義思想與中國(guó)國(guó)情聯(lián)系得更加緊密，可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖，歸根到底是將改善人民生活狀況，提高人民生存尊嚴(yán)作為根本出發(fā)點(diǎn)。

所以說，正是因?yàn)槲尹h始終以馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想，不斷結(jié)合中國(guó)國(guó)情的變化，中國(guó)革命才得以成功，改革開放才得以順利開展，生產(chǎn)力才得以不斷發(fā)展，人民生活狀況和生活水平才得以不斷改善，中華民族才得以昂首挺胸傲立于世界的東方。如果動(dòng)搖馬克思主義的指導(dǎo)地位，就會(huì)動(dòng)搖中國(guó)特色社會(huì)主義的理論根基，動(dòng)搖全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的決心和信心，中華民族長(zhǎng)期以來所取得的成績(jī)將毀于一旦，人民生活也將受到影響。

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是人民幸福的根本。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟，我國(guó)現(xiàn)階段的共同理想是以建設(shè)和諧社會(huì)主義為主旋律。黨的十八大從國(guó)家層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提煉，便是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想在新形勢(shì)下的具體體現(xiàn)。

從理想的形成機(jī)制來看，共同理想歸根到底是社會(huì)個(gè)體的理想。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想本身可以是一種社會(huì)理想、群體共同理想，也可以是一種個(gè)人理想，而社會(huì)由群體構(gòu)成，群體再由個(gè)體組成，個(gè)體是社會(huì)的基礎(chǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想最終歸結(jié)為個(gè)體理想的共同體現(xiàn)。個(gè)體理想的形成是個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果，與個(gè)體所處的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)；群體共同理想的形成有賴于構(gòu)成社會(huì)的個(gè)體，只有能夠代表大多數(shù)個(gè)體理想傾向才能成為群體的共同理想；社會(huì)共同理想的形成則是各群體理想博弈的結(jié)果，各個(gè)群體理想相互交流碰撞，最終形成代表大多數(shù)的社會(huì)共同理想。從理想的主客關(guān)系及其本質(zhì)來看，社會(huì)主義共同理想歸根到底是由個(gè)體的屬性決定的。理想反映的是客體（存在）與主體（個(gè)人）的需要兩者之間的關(guān)系。其中，存在是理想的客體，個(gè)人是理想的主體。理想既不是理想客體所具有的屬性，也不是理想主體所具有的屬性，而是主客體之間相互作用的結(jié)果。因此，理想是以主體個(gè)人的需要為標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)體系。如果個(gè)人不能在自己的對(duì)象性活動(dòng)中將自己轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)象，他就不可能成為自覺的認(rèn)識(shí)主體。所以社會(huì)主義共同理想必須要從個(gè)體出發(fā)，社會(huì)主義共同理想的形成、交流、采納最終都要通過作為理想主體的個(gè)人來完成。

通過社會(huì)主義共同理想的形成機(jī)制與主客關(guān)系的本質(zhì)我們不難看出，社會(huì)主義共同理想集中地代表了全體人民的共同利益和愿望，是保證全體人民世界觀、人生觀、價(jià)值觀的統(tǒng)一，努力奮進(jìn)、開拓進(jìn)取的動(dòng)力源泉。共同理想是全體中國(guó)人奮斗的目標(biāo)，它不僅是國(guó)家強(qiáng)大的有力保證，同時(shí)也是國(guó)人爭(zhēng)取自身幸福的有效手段，國(guó)富才能民強(qiáng)。所以我們必須積極參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而努力奮斗。

愛國(guó)主義和民族精神是人民幸福的精神食糧。對(duì)于精神文明的追求，是人與動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別，更是人之為人的重要體現(xiàn)。隨著改革開放的不斷深入，人民的基本溫飽問題得以解決，隨之而來的是人們對(duì)于精神文化的需求。中國(guó)傳統(tǒng)文化始終將人的精神追求放在首位，《論語》中孔子“去兵去食不可去信”之說，反映了人對(duì)誠(chéng)信的追求；晉代陶淵明不為五斗米折腰，最終“采菊東籬下，悠然見南山”，反映了人對(duì)氣節(jié)、自然的追求；宋代蘇軾“寧可食無肉，不可居無竹”反映人對(duì)精神文化的追求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系要關(guān)注社會(huì)個(gè)體在物質(zhì)充足之余，是否具有相應(yīng)的精神生活，社會(huì)個(gè)體的精神訴求是否能夠在現(xiàn)實(shí)生活中得到滿足；同時(shí)，為社會(huì)個(gè)體提供個(gè)人不斷努力前進(jìn)的精神動(dòng)力、提供應(yīng)對(duì)人生突發(fā)事件的精神支持、提供人生意義最終得到升華的精神追求，并且在整個(gè)社會(huì)中形成以人性的充分展現(xiàn)為最終價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向。愛國(guó)主義和民族精神作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，是我們?nèi)w中華兒女團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗的價(jià)值取向，是所有精神文明的根本。愛國(guó)主義和民族精神是個(gè)體精神文明的最高體現(xiàn)，它是我們最需汲取的精神食糧。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系最核心、最根本的人文內(nèi)涵是對(duì)人類特有的精神生活的關(guān)照。

社會(huì)主義榮辱觀是人民幸福的道德標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義榮辱觀繼承了中華民族歷久彌新的民族精神和傳統(tǒng)美德。在漫長(zhǎng)的華夏歷史中，無論歷經(jīng)怎樣的滄海桑田，我們中華民族對(duì)于真善美的追求從未改變過。在國(guó)家危亡的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，我們追求不懼生死、舍生取義的革命精神；在人民生命財(cái)產(chǎn)遇到危難時(shí)刻，我們追求見義勇為、扶危濟(jì)困的無私奉獻(xiàn)精神；在日常工作學(xué)習(xí)中，我們追求愛崗敬業(yè)、勤奮進(jìn)取的創(chuàng)新精神。我們的民族時(shí)刻堅(jiān)持著反映時(shí)代主題與精神的榮辱觀，以八榮八恥為核心的社會(huì)主義榮辱觀成為中華民族自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、日益強(qiáng)大的思想紐帶和精神動(dòng)力，作為華夏子孫我們必須以此作為自己的道德準(zhǔn)則，才能保證中華民族寶貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)得以延續(xù)。

關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)，已經(jīng)成為我們國(guó)家發(fā)展的新方向，一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否保持旺盛的生命力，在很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)的高低。沒有強(qiáng)大的理想信念作為支撐，沒有良好的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行動(dòng)準(zhǔn)則，和諧社會(huì)將無法實(shí)現(xiàn)。