智者何以不可能？若智者可能，則自然成了不可能

我們上面花了很大篇幅分析了極端保守主義的基本主張與原則，乃是為了把它最主要的學(xué)理依據(jù)呈現(xiàn)出來(lái)，以便顯明它對(duì)自由主義的真正挑戰(zhàn)所在。從上面的分析可以看出，極端保守主義對(duì)自由主義最直接也最根本的挑戰(zhàn)就是以“自然構(gòu)成”的等級(jí)差異否定個(gè)體的普遍自由權(quán)。

但是，實(shí)際上，自由主義或自由哲學(xué)從來(lái)就不否認(rèn)人類個(gè)體之間在自然天賦上存在差異，只是它永遠(yuǎn)謙遜地認(rèn)為，沒(méi)有人能夠準(zhǔn)確無(wú)誤地知道包括自己在內(nèi)的諸個(gè)體的自然差異，更無(wú)法精確知道這種被給予的差異會(huì)給個(gè)體帶來(lái)什么樣的影響。因此，根本不可能存在那種既知道什么是善本身又知道什么是每個(gè)人的善的智者，除非他是上帝。雖然個(gè)體在自然稟賦上千差萬(wàn)別，但是這種差別及其后果不可能大到可以把他們區(qū)分為上帝與人，否則，自然本身就陷入矛盾之中。因?yàn)槟軌驕?zhǔn)確知道自然的一切細(xì)節(jié)及其一切后果的存在者，才能知道出自自然的所有個(gè)體的稟賦差異及其可能后果，而這樣的存在者必定超越于自然而不屬于自然。但是，這種有存在者超越于自己之上的自然顯然不是給予我們“自然構(gòu)成”的那個(gè)自然，因?yàn)槿绱耍筒辉偈侨f(wàn)物的源頭。

事實(shí)上，人類的任何個(gè)體，不管是在認(rèn)識(shí)能力上，還是在存在上，都是有限的（康德與海德格爾分別對(duì)此有深刻揭示）。雖然人類個(gè)體都能覺(jué)識(shí)到“有一個(gè)真理本身在”，但這個(gè)真理永遠(yuǎn)不可能向任何一個(gè)個(gè)體之人完全呈現(xiàn)出來(lái)。單就作為被拋者而言，我們?nèi)祟惣捌鋫€(gè)體不可能有接納整全真理的能力或裝備；不管是個(gè)體，還是民族或社會(huì)，永遠(yuǎn)都處在片面的真理中，區(qū)別只在片面性的度的大小，當(dāng)然也可說(shuō)，區(qū)別只在接近整全性的度的大小。

關(guān)于智者的絕對(duì)統(tǒng)治說(shuō)實(shí)際上不僅預(yù)設(shè)了絕對(duì)真理，而且預(yù)設(shè)了“絕對(duì)真理說(shuō)”，也即預(yù)設(shè)了“有人能擁有絕對(duì)知識(shí)”這一主張。這既表達(dá)了人的自我中心的沖動(dòng)，也表白了人要成為神的極度渴望。但是，保守主義并不能真正證明人能擁有“絕對(duì)知識(shí)”。實(shí)際上，我們?cè)黾訉?duì)這個(gè)世界的任何事物的知識(shí)，都并沒(méi)有減少這個(gè)世界的未知事物；當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了原來(lái)不認(rèn)識(shí)的事物的同時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)又有新的不認(rèn)識(shí)的事物進(jìn)入我們的意識(shí)視野。世界作為一個(gè)整體，也即作為在場(chǎng)者與不在場(chǎng)者共的一個(gè)整體，我們的知識(shí)前進(jìn)多遠(yuǎn)，它就又退多遠(yuǎn)，它永遠(yuǎn)都有在我們的知識(shí)視野之外的領(lǐng)域。在這個(gè)意義上，我們?nèi)祟惾魏稳巳魏螘r(shí)候都不可能擁有絕對(duì)知識(shí)，因而也不可能出現(xiàn)保守主義心目中那樣的智慧者。

古典哲學(xué)可以通過(guò)預(yù)設(shè)一個(gè)能被哲學(xué)漂洗得一塵不染的純凈靈魂來(lái)通達(dá)善本身而擁有關(guān)于這個(gè)善本身的絕對(duì)知識(shí)。但是，在靈魂與哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題上，現(xiàn)代哲學(xué)顯然不能再如此輕率處理，特別是在真理或事物本身被揭示為隱蔽中的顯現(xiàn)、不在場(chǎng)中的出場(chǎng)，因而不可能像在古典哲學(xué)中的善本身那樣作為純粹的“光”給予我們時(shí)，如何證明有人能夠擁有絕對(duì)知識(shí)，也就面臨著從未有過(guò)的巨大困難。

既然不存在智者這種上帝般的特殊個(gè)體，那么，所謂智者的絕對(duì)統(tǒng)治也就不具有任何正當(dāng)性，它當(dāng)然也更不可能是人類唯一最好的制度。主張這種絕對(duì)統(tǒng)治是人間最好的制度，與說(shuō)天堂是世間最好的國(guó)度一樣，純粹是以人為神的僭越而產(chǎn)生的幻想物。它能帶給人類的，除了個(gè)人崇拜、活人崇拜、絕對(duì)服從、歷史終極劇實(shí)驗(yàn)等政治迷信與政治狂熱外，不會(huì)有什么與最好制度相關(guān)的東西。而倡導(dǎo)這種絕對(duì)統(tǒng)治說(shuō)者，不是在過(guò)于自以為是地自吹自擂而鄙視眾人，就是在自輕自賤地制造神人而輕賤眾人。