【摘要】馬克思主義大眾化是用先進(jìn)的理論聯(lián)系群眾，武裝群眾，被廣大的人民群眾所接受。當(dāng)前國際形勢復(fù)雜多變、全球多種文化思潮激烈沖突和網(wǎng)絡(luò)信息蔓延充斥，對馬克思主義大眾化傳播形成了挑戰(zhàn)。文章在文化認(rèn)同視角下對馬克思主義大眾化推進(jìn)的機(jī)遇、挑戰(zhàn)、基礎(chǔ)、重大現(xiàn)實(shí)意義和理論價值進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義大眾化　文化認(rèn)同　全球化

【中圖分類號】F125.1  　　　　    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

文化認(rèn)同和馬克思主義大眾化

文化認(rèn)同。文化是一個民族的精神家園和血脈。文化一詞有著豐富的文化內(nèi)涵。“文化是‘文治教化’的縮寫形式，在中國人固有的思維中是智慧道德和絕地通天的綜合，所以古人習(xí)慣用‘文’來追思賢明之人，同時用‘文’作為號召和團(tuán)結(jié)人民的引力。”①馬克思主義經(jīng)典理論對于文化的理解和運(yùn)用，我們可以通過兩方面進(jìn)行概括和總結(jié)：“從廣義上講，包括物質(zhì)、精神、制度和生活方式等多方面的內(nèi)容，是人類社會實(shí)踐及其產(chǎn)物的總和。從狹義上講，文化主要指的是人類的社會實(shí)踐的精神產(chǎn)物總和。”②這里所說的“文化”主要是從社會價值觀、信仰價值和社會價值等方面進(jìn)行界定的。價值觀念是其中的核心，在內(nèi)容方面主要表現(xiàn)為心理認(rèn)同、理念認(rèn)同、精神認(rèn)同和態(tài)度認(rèn)同等不同的層面；在認(rèn)同對象上主要是對民族的認(rèn)同、對國家政權(quán)的認(rèn)同和對多元文化的認(rèn)同。國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的最高形式是文化認(rèn)同，具體來說，文化認(rèn)同是對風(fēng)俗習(xí)慣、社會價值和道德標(biāo)準(zhǔn)等一些文化內(nèi)容和形式的認(rèn)可，是一種群體性的思維意識和行動習(xí)慣。因此，馬克思主義大眾化研究中借助文化認(rèn)同的概念，就是要在文化的載體下對馬克思主義科學(xué)理論進(jìn)行創(chuàng)新解讀和闡釋，將馬克思主義植根于中華民族的傳統(tǒng)文化之中，形成先進(jìn)科學(xué)的思想指導(dǎo)文化，來武裝人民群眾的頭腦，進(jìn)行正確的社會實(shí)踐活動，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論的大眾化。因此，以“文化”作為切入點(diǎn)對馬克思主義大眾化進(jìn)行研究是具備現(xiàn)實(shí)可能性和必然性的。

馬克思主義大眾化。馬克思主義科學(xué)理論的實(shí)質(zhì)要求就是，讓廣大的人民群眾普遍接受和學(xué)習(xí)馬克思主義理論，用科學(xué)的先進(jìn)的理論來武裝自己的頭腦，用馬克思主義理論指導(dǎo)自己的社會實(shí)踐活動。馬克思主義理論要想真正地被廣大人民群眾所信服、學(xué)習(xí)和信仰，就需要形成我們這里所說的“認(rèn)同”，從情感和心理上做到自覺接受和認(rèn)同，而非強(qiáng)制性地灌輸和壓迫。所以，馬克思主義大眾化的關(guān)鍵所在是要合理解決廣大人民群眾對馬克思主義理論的認(rèn)可問題，包括政治的認(rèn)同和文化認(rèn)同。文化認(rèn)同是最為重要的，文化認(rèn)同是政治認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的心理基礎(chǔ)和根本保障，政治認(rèn)同則是文化認(rèn)同的最終表現(xiàn)形式。從字面上來看，文化就是以文化人，蘊(yùn)含了“化大眾”的自身含義，使野蠻變文明從未開化發(fā)展到現(xiàn)代化。同時，馬克思主義大眾化是讓更多的人民群眾了解和掌握馬克思主義，從而實(shí)現(xiàn)思想價值觀念的大跨越和現(xiàn)代化。“文化是大眾的，因而是民主的。”③

馬克思主義大眾化的困境

中國特色社會主義建設(shè)目前正處在社會轉(zhuǎn)型和矛盾激化期，國際形勢復(fù)雜多變、全球多種文化思潮激烈沖突和網(wǎng)絡(luò)信息蔓延充斥，對人們的精神文化生活產(chǎn)生了重要的影響，近年來人們的世界觀和道德觀念出現(xiàn)了負(fù)面化傾向，突出地表現(xiàn)在誠信的匱乏和社會道德喪失。作為我黨的指導(dǎo)思想，馬克思主義理論如何在復(fù)雜多變的形勢下實(shí)現(xiàn)植根和落地，形成受中華民族普遍接受和認(rèn)可的思想價值觀念成為問題的關(guān)鍵，文化認(rèn)同成為必須解決的問題。

網(wǎng)絡(luò)媒體價值的影響。信息化的快速發(fā)展是推進(jìn)馬克思主義大眾化的一把雙刃劍，伴隨著中國網(wǎng)絡(luò)的普及和網(wǎng)民數(shù)量的迅速增加，馬克思主義理論的普及有了新的載體。然而，網(wǎng)絡(luò)信息的泛濫與網(wǎng)絡(luò)思想政治宣傳陣地的建設(shè)缺位，使網(wǎng)絡(luò)上傳播的各種復(fù)雜價值觀念對于馬克思主義理論大眾化傳播造成了很大的沖擊，理想與現(xiàn)實(shí)的差距使很多人在網(wǎng)絡(luò)中逐漸迷失自我，失去判斷能力，喪失信仰和信念。尤其是當(dāng)某種價值信仰“本來還沒有一定的社會信仰基礎(chǔ)時，它也只能憑借著一種無根基的飄浮的形式游離于世，不會形成旺盛的生命力，更不會成為一個國家實(shí)力的組成部分。在各種社會思潮并存的當(dāng)下，價值的自信程度一方面受到文化動蕩的影響，同時在一定程度上會影響到文化激蕩的方向和結(jié)果；失去了價值信仰的人們勢必會成為各種形態(tài)的‘價值他信’的人群。”④

文化下的全球雙重效應(yīng)?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展讓生活在地球上人們的距離越來越近，全球化成為了必然趨勢，經(jīng)濟(jì)政治的全球化促進(jìn)了文化的全球交流和溝通，然而文化的全球化需要實(shí)現(xiàn)跨越本土的文化，促使人們實(shí)現(xiàn)本土文化認(rèn)同機(jī)制的超越，對多元文化采取“協(xié)商”和“選擇”的方式，這在一定程度上也為馬克思主義大眾化提供了文化傳播的契機(jī)。與此同時，文化的全球化勢必也會給精神文化領(lǐng)域帶來一些負(fù)面影響，通過絕對的市場優(yōu)勢地位，發(fā)達(dá)國家對其他國家和地區(qū)輸入文化產(chǎn)品和思想價值觀念，在無形之中左右了他國的社會價值觀。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化大眾化，首先需要將馬克思主義理論根植于中華民族的傳統(tǒng)文化之中，這樣才可能汲取成長的養(yǎng)分，應(yīng)對全球化帶來的挑戰(zhàn)，同時也是對民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一種繼承和弘揚(yáng)，可提升國家軟實(shí)力。

馬克思主義理論有文化認(rèn)同的基礎(chǔ)

在當(dāng)今復(fù)雜多變的全球形勢下，中央明確了建立社會主義核心價值體系的重要性和迫切性。這需要我們首先要做好意識形態(tài)領(lǐng)域的工作，同時要推進(jìn)馬克思主義大眾化的文化認(rèn)同程度。這是因?yàn)轳R克思主義理論在大眾化的過程中，不能被當(dāng)作一種意識形態(tài)強(qiáng)加給人民群眾，而應(yīng)作為一門科學(xué)讓人民群眾逐漸認(rèn)識、接受和認(rèn)可。馬克思主義理論被介紹到中國伊始，就已經(jīng)成為中國人民價值觀的一部分，逐漸內(nèi)化成為中國文化的一部分。馬克思主義理論作為社會主義核心價值體系的靈魂，與中國的傳統(tǒng)文化、西方文化并存，這是其現(xiàn)代化發(fā)展的需求。馬克思主義作為一種先進(jìn)的科學(xué)的文化，更多的是需要我們對其進(jìn)行科學(xué)的闡釋，而不是作為意識形態(tài)去灌輸。純粹的意識形態(tài)的闡釋只會適得其反，我們應(yīng)摒棄生硬的灌輸和宣傳，用科學(xué)的理論武裝頭腦，正確的理論引導(dǎo)人，高尚的情操塑造人，讓人民群眾真實(shí)感受到馬克思主義理論的科學(xué)性和可行性。

馬克思主義的實(shí)踐性特征使文化認(rèn)同成為可能。真理的普遍性特征是馬克思主義作為一門科學(xué)的首要體現(xiàn)，其內(nèi)容和形式都具備科學(xué)性的特征，本質(zhì)上要求人民群眾將理論和實(shí)踐活動緊密結(jié)合。當(dāng)前之所以出現(xiàn)馬克思主義大眾化效果不明顯的尷尬處境，是因?yàn)轳R克思主義科學(xué)理論并沒有得到人民群眾心理上的認(rèn)同，有的人對馬克思主義理論抱著懷疑甚至回避的態(tài)度。而對馬克思主義理論的認(rèn)同關(guān)鍵在于文化的認(rèn)同，馬克思主義作為中國的主流價值觀，對整個中國社會的思想價值有著重要的導(dǎo)向作用，因此只有將科學(xué)的理論融入到人民群眾的生活中，在潛移默化中得到人民群眾的認(rèn)同，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的最終目標(biāo)。

馬克思主義理論的普遍性只有在正確的實(shí)踐活動中才會具備旺盛的生命力和優(yōu)越性，所以，“人類思維是否具備客觀的真理性不是一個理論性的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人類應(yīng)該在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己思維的科學(xué)性。”⑤科學(xué)并沒有國界之分，理論只有具備了現(xiàn)實(shí)的意義，才能真正被理解和掌握，這也正是馬克思主義理論強(qiáng)大生命力所在。

馬克思主義大眾化的最終目標(biāo)與文化認(rèn)同。馬克思主義在提倡公平正義，反對資本主義壓迫的背景下產(chǎn)生，這就使其與生俱來就帶有普世性特質(zhì)，同時也最符合人類的共同追求和最終目標(biāo)。馬克思主義的普世性特征奠定了馬克思主義大眾化的基礎(chǔ)。馬克思主義號召人們實(shí)現(xiàn)自由公平和人的全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)精神上的解放。馬克思主義理論指導(dǎo)中國特色社會建設(shè)取得了卓越的成就，而在對待文化的態(tài)度上，歷史學(xué)家告訴我們，“應(yīng)當(dāng)從歷史單線進(jìn)化的錯覺中擺脫出來，確立多元化與一體化對立，統(tǒng)一的文化進(jìn)步觀。而未來的文化，既不可能是本民族文化的原型推進(jìn)，或外來文化的整體移植，也不可能是中外文化的簡單拼湊，而只能是兩者的‘化合’，是兩者在更高層次上的綜匯性再創(chuàng)造。未來的中華文化的各個不同層面，如技術(shù)層面、制度層面、風(fēng)俗層面、觀念層面，走向世界一體化的步伐有異，保持民族特性的程度不一，它們分別遵循自身的規(guī)律，在世界化與民族化縱橫兩座標(biāo)間劃出各自的運(yùn)行軌跡，然而，中華文化作為一個有機(jī)整體，將在世界性與民族性的對立統(tǒng)一中闊步前進(jìn)，描繪出新的華章異彩，則是毋庸置疑的。”⑥因此，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化就必須堅(jiān)持百家爭鳴、百花齊放的方針，在弘揚(yáng)中華民族文化的基礎(chǔ)上，積極吸取其他文化的優(yōu)秀成果，同時將馬克思主義作為主線貫穿其中。