意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新問(wèn)題和意識(shí)形態(tài)的自我調(diào)適是習(xí)近平總書(shū)記在文藝座談會(huì)上講話的一個(gè)最重要變化？但是到底怎么創(chuàng)新？哪里是我們的方向？什么是我們的路徑？這些都是需要我們進(jìn)一步思考。

認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記在文藝座談會(huì)上的講話，我們可以從中體會(huì)到一種深深的憂慮甚至是焦慮。

在歷史上，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域作為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人民的陣地，為中國(guó)事業(yè)的發(fā)展起到了不可替代的作。但是，就目前而言，如果我們還把意識(shí)形態(tài)看作一種陣地的話，那么，我們的陣地面積越來(lái)越小了，甚至越來(lái)越守不住了。“守陣地”、“陣地意識(shí)”的轉(zhuǎn)變實(shí)際折射的是中國(guó)思想輿論環(huán)境的變化，即從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代擁有的意識(shí)形態(tài)陣地轉(zhuǎn)變?yōu)橐允袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)為核心的新的話語(yǔ)體系，概括來(lái)說(shuō)，就是誰(shuí)占有市場(chǎng)誰(shuí)才有話語(yǔ)權(quán)，誰(shuí)的思想能變成產(chǎn)品，而且這種產(chǎn)品能夠在市場(chǎng)上被主流群體所消費(fèi)，誰(shuí)才能產(chǎn)生文化影響力。文化產(chǎn)品不經(jīng)過(guò)市場(chǎng)熔爐的錘煉，文化影響力就不可能得到很好的彰顯，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)話語(yǔ)體系的重構(gòu)和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)就不可能離開(kāi)話語(yǔ)創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。

習(xí)近平總書(shū)記在文藝座談會(huì)講話中提到：創(chuàng)新一定要契合時(shí)代的精神。這里是指包括一系列技術(shù)條件帶來(lái)的生活變化，包括在“時(shí)代”語(yǔ)境中對(duì)人、甚至人的本質(zhì)的變化。自改革開(kāi)放、加入WTO以來(lái)，“與國(guó)際接軌了”成為了日常生活中的一個(gè)熱門(mén)話題，然而從另一個(gè)角度來(lái)看，這意味著中國(guó)是一個(gè)另類(lèi)的東西，需要融入世界體系。在這個(gè)意義上，中國(guó)想要實(shí)現(xiàn)與國(guó)際接軌，經(jīng)濟(jì)的復(fù)興、崛起就成為了關(guān)鍵。在當(dāng)今世界，中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但是如何消除世界對(duì)中國(guó)的誤解，同時(shí)構(gòu)建適合自身發(fā)展的國(guó)際話語(yǔ)體系卻越來(lái)越成為中國(guó)必須面對(duì)的話題。解決這一問(wèn)題的突破口就在中華文化的復(fù)興。由此看來(lái)，沒(méi)有文化的復(fù)興，中華民族的復(fù)興也將是不全面的、不完整的。

以美國(guó)為例，美國(guó)文化是被全球所認(rèn)同和接受最廣的文化，它通過(guò)包容、創(chuàng)新的方式集聚了全球文化的精髓，并通過(guò)自身國(guó)際地位的提高，將國(guó)家的宣傳與文化的傳播相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)了美國(guó)國(guó)際推廣與文化傳播相互促進(jìn)的共贏局面，走出了一條美國(guó)發(fā)展和文化融合的共進(jìn)之路。作為發(fā)展中的中國(guó)，我們要向美國(guó)學(xué)習(xí)的不是其文化霸權(quán)的擴(kuò)展方式，而是要通過(guò)對(duì)中華文化的傳承和弘揚(yáng)，建立一個(gè)文化復(fù)興與民族進(jìn)步的協(xié)同模式，構(gòu)建一條和平發(fā)展的國(guó)際話語(yǔ)體系。只有這樣，中國(guó)的發(fā)展才能真正得到世界的認(rèn)可和支持。

習(xí)近平總書(shū)記在文藝座談會(huì)講話中提到：文藝創(chuàng)作既要有“高原”,也要?jiǎng)?chuàng)“高峰”為中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)敲響了警鐘。

作為中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)講，中國(guó)文化發(fā)展的邏輯必須改變。不僅僅馬克思列寧的社會(huì)主義文化思想是我們的“祖宗”，中華民族、中華文化同樣是我們必須傳承和弘揚(yáng)的根本。這是我們的底氣，也是我們的底線。

現(xiàn)在大陸生產(chǎn)的文化產(chǎn)品，并沒(méi)有真正地掌握中華文化（儒家文化、漢語(yǔ)文化）的精髓，更不要說(shuō)能夠主導(dǎo)世界文化發(fā)展的軌跡。中華文化本應(yīng)該是引領(lǐng)的、占據(jù)世界分工體系高端的，然而，現(xiàn)實(shí)卻是粗獷的、低端的。如果沒(méi)有創(chuàng)新，我們的文化影響力最終只會(huì)處在低級(jí)階段，中華民族復(fù)興又怎么能夠?qū)崿F(xiàn)呢？

習(xí)近平總書(shū)記文藝座談會(huì)講話談到文藝與市場(chǎng)關(guān)系，說(shuō)文藝不能作市場(chǎng)的奴隸，特別是主流文藝不能作市場(chǎng)的奴隸，為我們文藝事業(yè)尤其是文化體制改革指明了方向。

就我國(guó)文化體制改革的現(xiàn)狀而言，從2003年開(kāi)始，文化已不再是單純的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)品，它同時(shí)具有了經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)屬性，這也是我國(guó)整個(gè)文化體制改革的核心。但是經(jīng)過(guò)十年的發(fā)展，在文化市場(chǎng)的發(fā)展中依舊存在一系列的弊端和問(wèn)題，這些弊端和問(wèn)題的癥結(jié)到底在哪？歸根結(jié)底不在于市場(chǎng)，而在于人。人扭曲了市場(chǎng)，扭曲了藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律和文化市場(chǎng)的規(guī)律。事實(shí)上，并不是說(shuō)我們把產(chǎn)品或者企業(yè)推到市場(chǎng)上，這就是文化產(chǎn)業(yè)了，文化產(chǎn)業(yè)不是文化市場(chǎng)化，也不是文化產(chǎn)業(yè)化。它應(yīng)該包括一個(gè)充分的孕育、充分的發(fā)展過(guò)程，并通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)留存下來(lái)，才能稱(chēng)之為文化產(chǎn)業(yè)。什么叫國(guó)家軟實(shí)力？不是所有的文化都能叫文化軟實(shí)力，只有在競(jìng)爭(zhēng)中能夠勝出的、與國(guó)家的政權(quán)、國(guó)家的意志相一致的，這才是軟實(shí)力。那么就此而言，什么是我們創(chuàng)新的根本呢？什么是我們的基礎(chǔ)？我認(rèn)為，真正能夠增強(qiáng)我們自信的，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在這個(gè)意義上講，我作了一個(gè)簡(jiǎn)單的思考，包括三點(diǎn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)三個(gè)自信的基礎(chǔ)。一，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的基因。二，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化軟實(shí)力的內(nèi)在支撐。三，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的底色。

我們?cè)趺床拍苷嬲孕?？自信是用我們的傳統(tǒng)文化撐起來(lái)的。就像習(xí)總書(shū)記講的，中華傳統(tǒng)文化增強(qiáng)了作為中國(guó)人的骨氣和底氣。

作者：中共中央黨校文史教研部教授    范玉剛