2007年以來(lái)，傳統(tǒng)節(jié)日得到了跨躍式的復(fù)興，主流媒體對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日與傳統(tǒng)文化的宣傳也大幅增加，此舉對(duì)于提升民族文化自豪感、提高文化軟實(shí)力無(wú)疑起到了積極的影響。

但是，隨著傳統(tǒng)節(jié)日文化的興盛，政府對(duì)于文化的引導(dǎo)作用也越來(lái)越顯露出捉襟見(jiàn)肘的尷尬，一方面是民眾對(duì)于節(jié)日文化的需求越來(lái)越強(qiáng)烈，一方面是城鄉(xiāng)建設(shè)的軟硬件設(shè)施越來(lái)越不適應(yīng)這種需求的變化。

相反，由于西方節(jié)日體系更加適合于都市文化，近30年來(lái)，西方節(jié)日文化一直伴隨著中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)而穩(wěn)步升溫，并且在40歲以下的人群中呈現(xiàn)出由“模仿節(jié)日形式”向“認(rèn)同節(jié)日文化”過(guò)渡的趨勢(shì)。

在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，進(jìn)一步堅(jiān)持文化的多樣性原則，未雨綢繆地為傳統(tǒng)節(jié)日預(yù)留文化空間，大力發(fā)展節(jié)日經(jīng)濟(jì)，適度培養(yǎng)中小學(xué)生的節(jié)日文化表演技能，有利于建設(shè)和諧、穩(wěn)定的社會(huì)主義新城鎮(zhèn)。

1．在創(chuàng)新發(fā)展中繼承傳統(tǒng)節(jié)日文化

傳統(tǒng)不是一成不變的，而是逐漸生成的，它有一個(gè)被創(chuàng)造的過(guò)程。隨著物質(zhì)生活條件的變化和觀念的變化，傳統(tǒng)節(jié)日會(huì)自然淘汰一些舊有的文化事項(xiàng)，充實(shí)一些新興的文化事項(xiàng)，并逐漸生產(chǎn)出新的文化內(nèi)涵和生活意義。

傳統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，也是一種多樣性的存在。傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可供選擇的資源非常豐富，我們必須選擇性地繼承那些適合于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)文化。舉個(gè)例子，唐宋時(shí)期的清明節(jié)俗以踏青、蹴鞠、插柳等迎春活動(dòng)為主；而明清以來(lái)的清明節(jié)俗卻以掃墓為主，掃墓又以殺牲、燒紙為主；我們選擇哪一個(gè)時(shí)段的傳統(tǒng)來(lái)作為今天的文化參照呢？現(xiàn)代都市早已廢棄土葬習(xí)俗，如果我們選擇明清以來(lái)的清明傳統(tǒng)，就會(huì)與當(dāng)代主流文化發(fā)生牴牾，很顯然，我們應(yīng)該提倡唐宋的清明傳統(tǒng)。

每一個(gè)時(shí)代都是獨(dú)一無(wú)二的，我們不可能完全照搬任何一種傳統(tǒng)。要讓傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)出現(xiàn)代化的光芒，就必須對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的文化功能做出適應(yīng)性的調(diào)整。

傳統(tǒng)節(jié)日在明清之后，禮俗和教化功能日益凸顯，節(jié)日越來(lái)越成為繁文縟節(jié)。無(wú)論春節(jié)還是元宵、清明、中秋、重陽(yáng)，人們慶祝節(jié)日的方式大都是以家庭或者家族為單位，以長(zhǎng)輩為中心，以吃喝為形式。這種文化結(jié)構(gòu)已經(jīng)明顯不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越為現(xiàn)代青年所敬而遠(yuǎn)之。

有別于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，都市生活打破了家族聚居的空間結(jié)構(gòu)；熟人社會(huì)的輩份關(guān)系、親緣關(guān)系完全被打亂了；傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的族群倫理已經(jīng)讓位于都市生活的社區(qū)倫理；相應(yīng)的，傳統(tǒng)的禮儀文化也為現(xiàn)代社會(huì)的公共道德、民主意識(shí)所取代?，F(xiàn)代社會(huì)的年輕人更向往自由和浪漫，不愿意受到繁文縟節(jié)的束縛，春節(jié)的“走親戚”對(duì)于很多年輕人來(lái)說(shuō)就是一種負(fù)擔(dān)。如果我們的傳統(tǒng)節(jié)日還在執(zhí)著于舊倫理舊禮俗，就很難得到年輕一代的衷心喜愛(ài)。

以圣誕節(jié)為首的西方節(jié)日進(jìn)入中國(guó)之后，褪去了原有的宗教內(nèi)核，節(jié)日形式輕松浪漫，富于情調(diào)，很快就得到了都市年輕人的接受和喜愛(ài)。針對(duì)北京地區(qū)大學(xué)生的調(diào)查顯示，大學(xué)生之所以更愿意過(guò)西方節(jié)日，“最主要的原因在于與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的嚴(yán)肅相比起來(lái)，西方節(jié)日顯得更加輕松有趣。溫馨的圣誕節(jié)、浪漫的情人節(jié)和瘋狂的萬(wàn)圣節(jié)都在很大程度上調(diào)劑了大學(xué)生們平時(shí)單調(diào)的學(xué)習(xí)生活，也符合年輕人追求新奇和刺激的心理特點(diǎn)”。訪談中有同學(xué)認(rèn)為：“過(guò)西方節(jié)日能夠讓人感覺(jué)到輕松愉快，好朋友在一起聚一聚，玩一玩，比過(guò)年走親戚來(lái)得更加有意思。”

傳統(tǒng)節(jié)日要想在新型城鎮(zhèn)化大潮中得到進(jìn)一步的復(fù)興，一方面需要進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的多樣性內(nèi)涵，使其更富有民族民間特色，更具娛樂(lè)性和互動(dòng)性。另一方面也需要不斷與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，滿足人民群眾不斷變化的文化需求，保持節(jié)日文化的生命活力。

2．城鎮(zhèn)化建設(shè)應(yīng)為傳統(tǒng)節(jié)日預(yù)留文化空間

如果我們從時(shí)間和空間兩個(gè)維度深入挖掘，就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日特別具有“展演性”。幾乎所有的禮儀文化、民間藝術(shù)、信仰習(xí)俗、商業(yè)文化、生產(chǎn)文化，都會(huì)在傳統(tǒng)節(jié)日中得到淋漓盡致的展演。甚至可以說(shuō)，傳統(tǒng)節(jié)日是民間文化乃至所有傳統(tǒng)文化最重要的時(shí)間載體。

展演是需要空間的，鄉(xiāng)土社會(huì)的任何一個(gè)聚居地，都一定會(huì)有一個(gè)或多個(gè)公共文化空間，比如廟宇、祠堂、廊橋、谷場(chǎng)等。每當(dāng)節(jié)慶或者居民的婚喪嫁娶，這些文化空間都會(huì)成為熱鬧的活動(dòng)場(chǎng)地，人們?cè)谶@里張燈結(jié)彩、舞獅舞龍、猜燈謎、聽(tīng)?wèi)蚯⑼骐s耍、制龍舟；平常則在這里打牌、下棋、納涼、講古，孩子們?cè)谶@里追追打打、捉迷藏、接受民俗文化的熏陶。這種文化空間在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)擔(dān)負(fù)著極其重要的和諧功能，它是凝聚鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親最重要的空間載體。

傳統(tǒng)節(jié)日作為時(shí)間載體，文化空間作為空間載體，兩者在傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展中起著不可或缺的重要作用?？墒牵L(zhǎng)期以來(lái)我們不僅忽視了傳統(tǒng)節(jié)日，也忽視了社區(qū)文化空間。在全國(guó)各地的城鎮(zhèn)化建設(shè)浪潮中，我們熱衷于建高樓大廈、高檔社區(qū)，熱衷于建大廣場(chǎng)、大舞臺(tái)、大劇院、體育場(chǎng)館、文化中心，卻忽視了社區(qū)文化空間的建設(shè)。

由于社區(qū)文化空間的缺失，民間技藝失去了表演和炫技的場(chǎng)地，老藝人無(wú)處可教，年輕人無(wú)處可學(xué)，節(jié)日期間無(wú)處可演。許多年輕人無(wú)處可去，無(wú)事可做，很容易就轉(zhuǎn)向了賭博等游戲。各級(jí)地方政府為了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，往往只能著重扶植少數(shù)職業(yè)的“民間藝人”，以此作為文化保護(hù)的工作成績(jī)?？墒?，民間技藝的群眾基礎(chǔ)卻喪失了，民間文化成了觀賞文化，而不是生活文化。由于社區(qū)文化空間的缺失，近年來(lái)不斷發(fā)生大媽們?cè)诠?jié)假日扭秧歌時(shí)，年輕人從樓上潑水拋物的互害事件。

新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，我們一定要從時(shí)間的節(jié)律、空間的布局上，考慮如何讓傳統(tǒng)文化在新的都市社區(qū)中得以延續(xù)。公共文化必須重心下移，關(guān)注新型社區(qū)文化。新型社區(qū)文化建設(shè)要讓居民有發(fā)言權(quán)，要尊重地方傳統(tǒng)和專家意見(jiàn)，與商業(yè)、教育、環(huán)境等部門形成良性互動(dòng)。