【摘要】隴東文化是對(duì)隴東地區(qū)歷史上各種文化內(nèi)容的整理與概括，是華夏文化的一支支脈，也是人類(lèi)共同文化遺產(chǎn)的重要組成部分。隴東文化尤以農(nóng)耕文化、岐黃文化、民俗文化、紅色文化為核心內(nèi)容，涵蓋各種內(nèi)容表達(dá)和形式構(gòu)成，對(duì)其研究呈現(xiàn)深入化、系統(tǒng)化、學(xué)派化、原生性、地域性與開(kāi)放性等特征。

【關(guān)鍵詞】隴東文化 歷史文化 研究綜述

【中圖分類(lèi)號(hào)】G127 　　　　 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

隴東文化是對(duì)隴東地區(qū)歷史上各種文化內(nèi)容的整理與概括，是華夏文化的一支支脈，也是人類(lèi)共同文化遺產(chǎn)的重要組成部分。經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)界持續(xù)的發(fā)掘與研究，隴東文化，作為一個(gè)研究領(lǐng)域，一個(gè)文化內(nèi)涵，可以說(shuō)是到了一種系統(tǒng)化、學(xué)術(shù)化的勃發(fā)時(shí)段。

隴東文化的空間考察

隴東文化是指在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的以子午嶺和六盤(pán)山為東西界，因在歷史上相沿和傳承的行政管轄關(guān)系，在文化上形成了諸多具有同質(zhì)性和內(nèi)聚力的地域性文化。廣泛意義上認(rèn)識(shí)，則是在這一地區(qū)長(zhǎng)期形成的歷史遺存、文化形態(tài)、社會(huì)風(fēng)俗、生產(chǎn)生活方式等等。一方面應(yīng)是隴東歷代先民在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和；另一方面也包括被改造過(guò)的外來(lái)文化因素，如具有地域特色的佛教石窟藝術(shù)。隴東文化是產(chǎn)生、發(fā)展于隴東這一特定區(qū)域之上的地域文化，因地域的復(fù)雜性，涉及周邊地區(qū)文化的交叉與融合，這就客觀上拓寬了慶陽(yáng)文化的內(nèi)容和范圍。

早在六十萬(wàn)年前，這里已有人類(lèi)活動(dòng)。傳說(shuō)中的黃帝部落，乃至商周秦漢的先民，都在這里留下生產(chǎn)和生活的遺跡。董志塬是黃土高原保存最大的塬面，自北魏全面開(kāi)發(fā)，時(shí)至今日仍然為甘肅重要的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)基地之一。周人在此生活生產(chǎn)，開(kāi)啟了農(nóng)耕文明的先河，此后各民族你來(lái)我往，這里成為民族文化交流的前沿，農(nóng)耕文化與草原文化在這里伸縮進(jìn)退，進(jìn)而形成了隴東文化的內(nèi)核和主脈，造就亦農(nóng)亦牧的文化特質(zhì)。這里也是農(nóng)耕民族對(duì)游牧民族的防御性地帶，周秦漢唐各代定都關(guān)中，北上統(tǒng)轄河朔，南下?tīng)?zhēng)雄渭河谷底，隴東擔(dān)當(dāng)了守護(hù)關(guān)內(nèi)，進(jìn)軍塞外的軍事橋頭堡?！蹲x史方輿紀(jì)要》記載，慶陽(yáng)“南衛(wèi)關(guān)輔，北御羌戎”；平?jīng)?ldquo;外阻河朔，內(nèi)當(dāng)隴口，襟帶秦涼，擁衛(wèi)輔輔。關(guān)中安定，系于此也”。隴東地區(qū)作為黃土高原的典型區(qū)域，有著共同的自然景觀和人文景觀。這種特定的環(huán)境因素不僅對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀制度等產(chǎn)生了重要的作用，而且對(duì)人們的文化心理、價(jià)值取向發(fā)生了深遠(yuǎn)影響?！稘h書(shū)·地理志》記載，隴東“迫近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先……漢興，六郡良家子選給羽林、期門(mén)，以材力為官，名將多出焉。”《隋書(shū)·地理志》記載，“其人性猶質(zhì)直。然尚儉約，習(xí)仁義，勤于稼穡，多畜牧，無(wú)復(fù)寇盜矣……地接邊荒，多尚武節(jié)，亦習(xí)俗然焉。”

綜上可知，隴東文化的確定，是以其鮮明的文化個(gè)性為依據(jù)，以涵蓋的區(qū)域范圍為界限。隴東文化不是純粹的自然形成的地理單元之上的文化事項(xiàng)的總和，而是綜合該特定地域的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化發(fā)展的歷史及特征等因素確定的歷史文化體系。特殊的地理位置、民族構(gòu)成、生產(chǎn)方式，特殊的文化碰撞，交相輝映，生生不息。

隴東文化的內(nèi)容

隴東文化是在自然地理環(huán)境和人文社會(huì)因素等多重要素的綜合作用下，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中逐步孕育和形成的，因而形成要素和機(jī)制均具有特殊性。從內(nèi)容上講，隴東文化以農(nóng)耕文化為起源，包括歷代政治、軍事、民族、文學(xué)、藝術(shù)等多種文化內(nèi)涵。

周先祖在這里教民稼穡，筑窯穴居，古代居民的生活習(xí)慣、風(fēng)俗禮儀世代相承，今天的隴東也成為黃土文化的“活化石”。我國(guó)第一件舊石器即在這里的華池縣出土。作為周秦漢唐政治中心區(qū)的羽翼，在各朝各代，艱苦筑邊，毅然立國(guó)，甚至坐擁中原，轄制南北，統(tǒng)領(lǐng)西域的各個(gè)時(shí)期。這里黃塵古道，烽火邊城，各族逐鹿，上演了多少各民族文化交匯的篇章，各路賢達(dá)名流著書(shū)立說(shuō)，指點(diǎn)乾坤，給這一區(qū)域的文化注入了源頭不竭的活力。西漢王圍著有《強(qiáng)弩將軍王圍射法》5卷，公孫昆邪著有《公孫昆邪》15篇；東漢王符著《潛夫論》10卷；魏晉之際傅玄著有《傅子》120卷；明代前七子領(lǐng)袖李夢(mèng)陽(yáng)著有《空同集》66卷；民國(guó)慕壽褀著有《甘寧青史略》40卷。隴東各種節(jié)慶喪葬、民間信仰、物質(zhì)器皿等民俗事相以其原生態(tài)和象征意義，記錄了歷史變遷。隴東剪紙已于上世紀(jì)三十年代走出國(guó)門(mén)，綻放光芒；作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，環(huán)縣道情皮影，以其獨(dú)特的制作工藝，豐富的文化內(nèi)涵流芳四海。隴東民間音樂(lè)、舞蹈，或婉轉(zhuǎn)柔美，或高亢激昂，傳唱漢唐風(fēng)雅、邊塞曲辭、苦樂(lè)悲情?！盾娒翊笊a(chǎn)》、《咱們領(lǐng)袖毛澤東》、《繡金匾》等歌曲至今魅力不減，廣為傳唱。隴東嗩吶藝術(shù)、香包繡制、窯洞營(yíng)造技藝、徒手秧歌、西王母信仰等民間藝術(shù)，都以其完整的原生態(tài)、豐富的內(nèi)涵，為世人矚目。

隴東文化研究狀況及其特征

隴東文化尤以農(nóng)耕文化、岐黃文化、民俗文化、紅色文化為核心內(nèi)容，涵蓋各種內(nèi)容表達(dá)和形式構(gòu)成，對(duì)其研究的也日漸深化。

夏朝末年，周人在這里生活，畜牧農(nóng)耕文化便植根這片土地，成為隴東文化的源頭。至今，各種文化元素?zé)o一例外深深地打上了農(nóng)業(yè)文明的痕跡。劉治立《慶陽(yáng)先周歷史與農(nóng)耕文化論叢》對(duì)先周文化的發(fā)祥地的觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)收集；《慶陽(yáng)特色文化研究·農(nóng)耕文化卷》，從理論層面對(duì)隴東地區(qū)農(nóng)耕文化概念與內(nèi)涵、發(fā)生與發(fā)展、傳承形式及時(shí)代新貌作了梳理；張多勇《甘肅慶陽(yáng)市與“農(nóng)耕文化”的契機(jī)研究》利用考古發(fā)現(xiàn)和農(nóng)業(yè)發(fā)生學(xué)理論，證明黃土高原是北方旱作農(nóng)業(yè)的誕生地，隴東是原始農(nóng)業(yè)的發(fā)生地之一。還有其他相關(guān)研究，使農(nóng)耕文化的內(nèi)涵不斷拓展。

作為岐黃文化發(fā)祥地，岐黃論道留給世人無(wú)盡的智慧與玄想，對(duì)它的挖掘和研究也日益豐富。隴東學(xué)者較早提出了岐黃文化概念，并進(jìn)行了卓有成效的研究。安定祥《岐黃文化源流》、夏小軍《岐伯匯考》、高新民《岐黃文化研究》等對(duì)岐黃文化的研究，從零散步入系統(tǒng)，探索岐黃文化在哲學(xué)、自然、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、政治以及現(xiàn)代道德建設(shè)中的重要價(jià)值。

由劉志丹、習(xí)仲勛創(chuàng)建的陜甘邊根據(jù)地和謝子長(zhǎng)創(chuàng)建的陜北根據(jù)地，成為土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)后期碩果僅存的紅色根據(jù)地，是黨中央和中央紅軍長(zhǎng)征的落腳點(diǎn)，八路軍北上抗日的出發(fā)點(diǎn)。在革命年代，隴東是陜甘寧邊區(qū)的重要組成部分，為中國(guó)革命的勝利作出了不朽貢獻(xiàn)。李仲立《隴東老區(qū)教育史》、閆慶生等《陜甘寧邊區(qū)經(jīng)濟(jì)史研究》、曲濤《習(xí)仲勛在陜甘寧邊區(qū)》等等，以詳實(shí)的史料，寬廣的視野，多樣的方法，全面再現(xiàn)了這段艱難困苦的悲壯歷史。南梁精神必將為今天隴東發(fā)展提供有力的精神支撐。

隴東因?yàn)橛星貪h建北地郡防御匈奴，唐肅宗駐蹕彭原郡收復(fù)長(zhǎng)安，明朝設(shè)九邊重鎮(zhèn)于固原防御蒙古南下，而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。也因狄仁杰任寧州刺史而入相，范仲淹任環(huán)慶路帥臣而出將，而成為杰出人才大顯身手的勝地。李仲立《先秦歷史文化探微》、閆慶生等《慶陽(yáng)簡(jiǎn)史》、朱世廣等《黃土地上的年輪》、馬嘯《左宗棠在甘肅》等，真實(shí)再現(xiàn)了一幅幅鮮活的歷史畫(huà)卷。

隴東文化飽含著豐富的哲學(xué)思想，歷代哲學(xué)家著書(shū)立說(shuō)，格物論道。王符、傅玄的精致思辨，在華夏哲學(xué)殿堂占據(jù)重席。高新民專(zhuān)著《傅玄思想研究》、《王符哲學(xué)思想研究》、《先秦諸子哲學(xué)概探》、《傅玄<傅子>校讀》等，讓隴東歷代哲學(xué)思想散放新的光芒。研究和整理隴東思想家著作的還有：清人汪繼培《潛夫論箋》、中法漢學(xué)研究所編《潛夫論通檢》、徐平章《王符<潛夫論>思想探微》、胡大浚等《潛夫論譯注》、劉文起《王符<潛夫論>所反映之東漢情勢(shì)》、張覺(jué)《潛夫論全譯》《潛夫論校注》、王柏棟《潛夫論讀本》、胡運(yùn)飚《<潛夫論>句型研究》、王步貴《王符思想研究》、劉治立《傅子評(píng)注》、劉文英《王符評(píng)傳》、魏明安《傅玄評(píng)傳》等。以《潛夫論》和《傅子》為研究對(duì)象的博士、碩士論文也在不斷增加，從中國(guó)知網(wǎng)檢索的結(jié)果看，以王符及其《潛夫論》為研究?jī)?nèi)容的達(dá)36篇，以傅玄及其《傅子》為研究對(duì)象的達(dá)73篇。從這些博士、碩士論文的選題和論證可以看出，關(guān)于王符、傅玄等人的研究涉及的學(xué)科領(lǐng)域廣闊，方法多樣，視角寬泛，觀點(diǎn)新穎，說(shuō)明王符、傅玄等隴東名人受到的關(guān)注和深入研究不局限于隴東，成為全國(guó)乃至全世界的學(xué)術(shù)課題。

隴東文學(xué)作家及作品燦若星空，對(duì)其研究上，盧曉河《中國(guó)古代隱逸文學(xué)研究》、馬悅寧《中國(guó)古代詩(shī)體嬗變論》、徐克瑜《詩(shī)歌文本細(xì)讀藝術(shù)論》、齊社祥《慶陽(yáng)歷史文化叢書(shū)—詩(shī)文薈萃》、楊海波《李夢(mèng)陽(yáng)及其詩(shī)歌創(chuàng)作研究》、魏柏樹(shù)《趙時(shí)春集校釋》等，頗有建樹(shù)。在隴東方言與民俗文化研究方面，彭金山《隴東風(fēng)俗》、徐治堂《慶陽(yáng)民間故事研究》等，讓古老的鄉(xiāng)土情韻煥發(fā)新的風(fēng)姿。一些高校的博士生、碩士生專(zhuān)注研究李夢(mèng)陽(yáng)，撰寫(xiě)的相關(guān)學(xué)位論文有數(shù)十篇，推進(jìn)了李夢(mèng)陽(yáng)學(xué)術(shù)研究的進(jìn)程。

隴東民間藝術(shù)后繼有人，馬登峰音樂(lè)專(zhuān)輯《董志塬放歌》、專(zhuān)著《隴東新創(chuàng)民歌集》，慶陽(yáng)文化局編印的《慶陽(yáng)剪紙》《慶陽(yáng)香包》《慶陽(yáng)嗩吶藝術(shù)》等，在民間藝術(shù)的傳承創(chuàng)新上彌足珍貴。

我們欣喜的看到，近年來(lái)，隴東文化研究日益在更高的層面、更廣的領(lǐng)域、更深的層次展開(kāi)，一批國(guó)家、省市級(jí)項(xiàng)目獲準(zhǔn)立項(xiàng)，這是隴東文化新的希望，縱觀項(xiàng)目構(gòu)思，它們大致勾勒出了未來(lái)隴東文化研究的基本走勢(shì)。另外，取得一大批國(guó)家古籍整理項(xiàng)目。這些項(xiàng)目的實(shí)施，必將激發(fā)人們深入研究隴東文化的熱情，在隴東文化的研究及發(fā)展上留下深深的印記。經(jīng)過(guò)學(xué)者們長(zhǎng)期的努力，隴東文化研究方面，已經(jīng)產(chǎn)生了一大批不俗成果，呈現(xiàn)出鮮明的特征。

深入化的趨勢(shì)。由早期淺層的歷史考證，向不同的文化領(lǐng)域深度挖掘。內(nèi)容不斷深化，漸成氣候，可以說(shuō)已進(jìn)入全面挖掘和整理的時(shí)期。在岐黃文化、陜甘邊區(qū)及陜甘寧邊區(qū)革命史研究上，形成了較為系統(tǒng)的考證和梳理。在絲綢之路研究、秦直道研究、隴東石窟研究、隴東古代城鎮(zhèn)布局研究等方面取得可喜的成果，召開(kāi)了一系列的專(zhuān)題學(xué)術(shù)會(huì)議，出版了一批學(xué)術(shù)論文集，出版和發(fā)表了高層次的論著和論文。

系統(tǒng)化的態(tài)勢(shì)。從隴東歷史入手，整理概括出農(nóng)耕文化、陜甘邊區(qū)及陜甘寧邊區(qū)、隴東文獻(xiàn)整理、隴東方言與民俗、隴東區(qū)域歷史等板塊和文化概念，并產(chǎn)生較為豐富的科研成果。初步形成的隴東農(nóng)耕文化研究、民間藝術(shù)研究、古代作家作品研究等，以及岐黃文化等文化概念的集中研究，使隴東文化研究呈現(xiàn)出系統(tǒng)化的態(tài)勢(shì)。在民俗文化的整理挖掘上，對(duì)隴東極為豐富的文化形式形成了較為完整的挖掘和歸類(lèi)，一批世界級(jí)、國(guó)家級(jí)以及省級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到系統(tǒng)的梳理。

學(xué)派化的走向。和其他文化概念一樣，較早時(shí)候的隴東文化是對(duì)該地各種文化現(xiàn)象的地域表達(dá)，內(nèi)容上也主要局限于隴東民俗、歷史、方言等方面。隨著研究的不斷深入，內(nèi)容的日益豐富，隴東文化內(nèi)涵的結(jié)構(gòu)性特征日益凸顯，由“農(nóng)耕文化”這一“源”，歷經(jīng)各個(gè)歷史時(shí)期，特別是戰(zhàn)國(guó)、秦的農(nóng)牧業(yè)拓荒與漸進(jìn)，漢唐時(shí)期的文化大發(fā)展，宋金元時(shí)期的繼續(xù)發(fā)展；明清等發(fā)展的“流”，再到近現(xiàn)代歷史發(fā)展的新生，研究者不斷打破地域界限，將隴東文化放在全國(guó)文化的大背景下探討，既發(fā)掘地方特色，又注重其全國(guó)意義，逐步由地域概念走向?qū)W術(shù)門(mén)類(lèi)界定。

原生性的特點(diǎn)。隴東保存著大量的文化古跡，是一個(gè)歷史文化資源的富礦。秦直道穿越隴東長(zhǎng)達(dá)294公里，清晰地保留了秦時(shí)期物資運(yùn)送及遠(yuǎn)程交通的真實(shí)狀況。隴東保存有大量的古城遺址，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期義渠古城遺址、秦漢北地、安定郡縣古遺址，唐宋涇州、慶州、渭州等古城大型州郡古城遺址，宋代軍事要塞大順城、細(xì)腰城等都是重要的文化遺產(chǎn)。以北石窟寺、南石窟寺為代表的石刻造像遍布隴東各縣區(qū)，靜靜地訴說(shuō)著中外文化碰撞與交融的史實(shí)。古樸的婚喪節(jié)慶儀式、住宅結(jié)構(gòu)形式、物件器皿等民俗事相極具原生態(tài)和象征意義。古老的文化在民間留下了深深的印記，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)將隴東慶陽(yáng)命名為“周祖農(nóng)耕文化之鄉(xiāng)”、“窯洞民居之鄉(xiāng)”、“荷花舞之鄉(xiāng)”、“香包刺繡之鄉(xiāng)”、“民間剪紙之鄉(xiāng)”、“徒手秧歌之鄉(xiāng)”，將環(huán)縣命名為“皮影之鄉(xiāng)”。這些民間藝術(shù)不單單是滿足精神愉悅的工具，還包含有文學(xué)、舞蹈、繪畫(huà)的多重文化屬性，承載了從圖騰崇拜、祖宗祭祀、祈雨娛神以及佛教、道教等歷史文化的心理訴求、愿望與理想。對(duì)其進(jìn)行挖掘研究可揭示華夏文化中的原始觀念，研究民間藝術(shù)的原生態(tài)特征，探索中國(guó)文化的未來(lái)走向。

地域性與開(kāi)放態(tài)的特征。隴東文化首先是一種地域性的界定，它包涵的是隴東發(fā)祥、存留、傳承、使用的各種文化形式，有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和背景。也正是由于其地域特征，隴東文化才得以在這塊大地上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息。而作為歷史時(shí)期多民族融合的地區(qū)，也是絲綢之路主干道經(jīng)過(guò)地，開(kāi)放是其本質(zhì)特征。近年來(lái)的研究，超越了地域界線，打破故步自封自說(shuō)自話的局限，從研究起點(diǎn)、研究視野、影響范圍上，站在比較廣闊的平臺(tái)上展開(kāi)，也受到廣泛關(guān)注和重視。隴東文化的研究已經(jīng)走出慶陽(yáng)上升到國(guó)家學(xué)術(shù)的殿堂，中央美術(shù)學(xué)院教授靳之林對(duì)慶陽(yáng)香包題詞“拙拙的原生態(tài)”。