習(xí)近平用典與中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性

習(xí)近平總書記提出的民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”，在文化上就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)的文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，要實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)，就必須立足中華傳統(tǒng)文化?？墒牵腥A五千年的歷史文化既博大精深，又泥沙俱下，如何繼承、如何立足？因此，習(xí)近平用典，只有放到秦漢之后中國(guó)歷史文化演進(jìn)的大背景之中，才能更清楚地了解它重大的歷史意義。

中國(guó)進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)之后，先后出現(xiàn)了管子、老子、孔子、孫子、墨子、荀子、孟子、韓非子、商子等大思想家，并形成了儒家、道家、墨家、法家、兵家、農(nóng)家、陰陽(yáng)家、縱橫家、名家等不同的學(xué)派，把中華文化推進(jìn)到繁榮和鼎盛時(shí)期。其中對(duì)中國(guó)影響最大最深遠(yuǎn)的，還是道儒法三家。從戰(zhàn)國(guó)末期到晚清，中國(guó)的思想文化經(jīng)歷了三個(gè)轉(zhuǎn)型。

其一，是法家思想大蛻變：從法治蛻變?yōu)槿酥?。其二，是道家思想大蛻變：從無(wú)為而治蛻變?yōu)閰擦炙枷?。其三、是儒家思想大蛻變：從以道事君變?yōu)閷Ｖ乒ぞ?。總之，從?zhàn)國(guó)晚期到晚清，中國(guó)的思想文化的轉(zhuǎn)型是內(nèi)生型的，其共同的突出問(wèn)題，一是去精華化，三家的精華大多被抽掉了，因此三家的思想不但沒(méi)有發(fā)展，反而倒退了停滯了；二是三家的思想雖然在一定程度上有所結(jié)合，但總體上是互相排斥的。因此，中國(guó)文化的發(fā)展，就必須要打破原來(lái)的文化格局，對(duì)過(guò)去的歷史文化進(jìn)行大梳理大融合。習(xí)近平十八大后大量引用各家經(jīng)典，對(duì)這種融合創(chuàng)新將起到很大的促進(jìn)作用。這可以從三個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。

第一，提倡對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記2014年2月17日在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)研討班的講話中指出，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。第二，對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承。所謂創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在于繼承什么、批判什么，在于肯定什么、否定什么。他指出，“我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”。習(xí)近平一方面高度評(píng)價(jià)儒家思想，指出“有進(jìn)步的合理的精華”，但也指出，“孔子思想既有唯心的，保守的一面”。不光是儒家，所有“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照搬照用。第三，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就是要公平地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化中的各家各派，打破各家各派的區(qū)隔，無(wú)論哪家哪派，只要是好的，都可以繼承，不搞獨(dú)尊。

所以，習(xí)近平在十八大后大量用典，也是本著這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的思想展開(kāi)的。習(xí)近平用典常獨(dú)辟蹊徑，如王勃被大家所熟悉的是他的詩(shī)句“海內(nèi)存知已，天涯若比鄰”，但習(xí)近平卻引用的他的法治思想“法立，有犯而必施，令出，唯行而不返”。蘇東坡的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，本是描寫觀賞廬山風(fēng)景時(shí)的感受，但習(xí)近平引用此詩(shī)卻在于希望人們換個(gè)眼光看問(wèn)題，表達(dá)的是一種辯證思維。他引用的經(jīng)典，反映了他對(duì)各家思想的梳理和批判性繼承；他引用了各家各派的思想，把不同的思想巧妙地融合于一體；他以道儒法三家為主，但也廣泛引用其他政治家、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家的思想；他引用的是幾千年幾百年以前的思想內(nèi)容，反映和論證的都是當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；他引用古人不是為了守舊，而是為了創(chuàng)新；他繼承過(guò)去不是倒退，而是為了更好地走向未來(lái)。這些都是習(xí)近平對(duì)中華歷史文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。