財富的直接效用是滿足人的需求，其本質(zhì)是給人帶來幸福。財富只是幸福的條件之一，但不是必要條件，因為有些幸福和財富沒有什么關(guān)系。同時，財富也不是幸福的充分條件，因為財富并不一定帶來幸福。但財富和幸福之間，有一個“棘輪效應(yīng)”，即財富增長不一定帶來幸福增長，可是如果財富減少，則多半會帶來痛苦。

所以，從總體上說，國家治理的一個重要內(nèi)容，或者說，判斷和比較國家治理優(yōu)劣的一個重要標準，就是財富是否增值以及如何增值，并且從最終看，這個增值的財富，是否給人民帶來了更大的幸福。

從歷史上看，各經(jīng)濟學流派有著形形色色的“財富觀”，比如，重商主義的財富觀是“金銀存量財富觀”，凱恩斯主義的財富觀是“貨幣流量財富觀”。對于“貨幣流量財富觀”最通俗的一種做法是，失業(yè)嚴重時，給一些失業(yè)者發(fā)錢，讓其挖坑；而給另一些失業(yè)者發(fā)錢，讓其填坑。

這種以貨幣作為工具來調(diào)節(jié)宏觀經(jīng)濟的方式，一度成為甚至仍是現(xiàn)在一些國家刺激經(jīng)濟的主要手段。而這一財富觀給我們帶來的最突出的危害就是早些年政府官員的唯“GDP崇拜”。

無論是“存量”還是“流量”，傳統(tǒng)的經(jīng)濟學意義上的財富觀都看重狹義的財富。而我們現(xiàn)在持有的財富觀應(yīng)該是“幸福增量財富觀”。

財富本質(zhì)唯在提升幸福

如果試著給財富下一個最廣泛的定義，財富就是可以給人帶來幸福的物質(zhì)、能量、信息。這個財富定義在種類上包含了物質(zhì)和精神的財富、物品和服務(wù)的財富、自然和人工的財富。

財富可能還會涉及到法律條文和道德規(guī)范的社會認定。比如，某種藥物若用于吸毒，那么對于吸毒者個人，是財富，但對于社會則不是財富；若用于治病，那么對于使用者個人和社會都是財富。

財富還可能涉及地域差異和文化差異。比如空調(diào)，對于生活在北極圈的人就不是財富。對于那些因各種原因（如神經(jīng)疾病或精神疾?。]有（正常）幸福感的人而言，能夠提升其生活質(zhì)量的物品和服務(wù)，當然也是財富，雖然這些人本身無法享用這些物品和服務(wù)，但卻可以給他們身邊的人帶來幸福感。

反過來說，不能夠給人帶來幸福的物質(zhì)、能量、信息，不管其是物質(zhì)的還是精神的、是物品形態(tài)還是服務(wù)形態(tài)、是自然生成還是人工生成，都不能算是真正的財富。只能算是“負財富”，是“財負”。

對于我們中國這樣一個發(fā)展中的大國來說，在國家層級明確樹立“幸福財富觀”尤為重要。前面提到的“金銀存量財富觀”和“貨幣流量財富觀”，從它們對于財富生成有某種刺激效應(yīng)的意義上來講，有一定的可取之處。然而，金銀也好，貨幣也好，它們都是實現(xiàn)財富的手段而不是目的，而財富又只是實現(xiàn)幸福的手段。

因此，追求財富本身不是目的，實現(xiàn)人的幸福才是目標。正如恩格斯所說，共產(chǎn)主義社會的一個基礎(chǔ)原理，就是“每個人都追求幸福”，這個原理存在于“每一個人的意識或感覺中……它們是顛撲不破的原則，是整個歷史發(fā)展的結(jié)果，無須加以論證”。列寧也說過，社會主義要“使所有勞動者過最美好的、最幸福的生活”。