【摘要】民族主義思潮的主流是積極的，且在現(xiàn)代政治生活中的作用也日益得到人們的認可和重視；但民族主義也有其非正常和非理性的部分。青年群體容易受民族主義思潮的影響。不健康的民族主義思潮會對青年“國家—民族”政治觀念的形成產(chǎn)生惡劣影響，健康的民族主義思潮對青少年形成理性的“國家—民族”觀念大有裨益。

【關(guān)鍵詞】民族主義　青年　影響

【中圖分類號】G0　 　 　 　【文獻標識碼】A

民族（nation），是一個非常復(fù)雜的概念。它可以表示按照一定種族、文化條件，在漫長的歷史選擇過程中共同生活的人群；同時，“民族”（尤其是近代以來）又被打上了深深的政治烙印，反映著上述共同體的權(quán)力訴求。民族概念的這種復(fù)雜性和多重性在19世紀末20世紀初得到了最好體現(xiàn)。這一時期，代表著封建專制的“王朝國家”走向崩潰，在此過程中，民族首先以“同宗同種”的旗幟凝聚力量，繼而體現(xiàn)出明確的政治意圖，致力于爭取民族自決權(quán)，最終建立起資產(chǎn)階級民族國家，完成了對“王朝國家”的歷史淘汰。時至今日，民族國家仍是世界上最為主要的國家存續(xù)形式。斯大林在《馬克思主義和民族問題》一文中將民族描述為：人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。①這是馬克思主義學(xué)說對于“民族”給出的一個經(jīng)典定義。

1899年，梁啟超將“民族”、“民族主義”等詞匯從日本引入中國，近代意義上的“民族”概念開始在中國傳播。②這種外發(fā)的民族主義意識和中華民族長期以來形成的忠君報國觀念相互雜糅，使得“民族主義”在中國呈現(xiàn)出多元性，但這種多元性始終沒有偏離實現(xiàn)民族復(fù)興、爭取民族利益的核心。當代中國思想開放，百家爭鳴，有關(guān)民族主義的討論也呈現(xiàn)出一片見仁見智的景象。不同的民族主義思潮有各自不同的表象和實踐方式，又通過實踐影響著人們的思想、觀點和立場；特別是對于“國家—民族”觀念尚在形成階段的青少年，這種影響更加明顯，利害更為顯著。

悲觀民族主義與青年“國家—民族”觀念的迷失

20世紀80年代，一種悲觀的民族主義論調(diào)曾甚囂塵上。當時我國剛剛實行改革開放政策，一些知識分子震驚于中國與西方發(fā)達國家的巨大差距，對自己的國家和民族失掉了信心。他們在不遺余力稱贊西方政治經(jīng)濟制度的同時，對中國的歷史、文化和思想進行全面否定，認為只有使中國走上全盤西化的道路，融入資本主義世界之中，才能拯救中國“毫無希望”的現(xiàn)狀。③1988年末播放的電視政論片《河殤》全面集成了這種論調(diào)。該片將世界文明分成以中國為代表的“黃色文明”和以歐美為代表的“藍色文明”，宣稱“黃色文明”已經(jīng)衰落，只有用“藍色文明”沖擊和取代黃色文明，才可能實現(xiàn)中國的復(fù)興。

悲觀民族主義實際上就是一種民族虛無主義，它借民族主義之名把中華民族擺上祭臺，企圖用近乎自殺的方式謀求“浴火重生”，結(jié)果只能是將國家和民族置于案上之俎的境地。它的主要思想和論調(diào)缺乏現(xiàn)實根據(jù)，完全建立在生吞活剝和空想的基礎(chǔ)之上。不過，這種理論上的極端片面卻恰恰迎合了年輕人喜歡簡單直接、反感周全深入思考的性格弱點；而與傳統(tǒng)一刀兩斷的“決絕”與“悲壯”又滿足了青年人逆反、尋求刺激和渴望表現(xiàn)的心理?；谶@兩處契合點，悲觀民族主義在青年學(xué)生中廣為流傳，導(dǎo)致一部分青年學(xué)生對國家的歷史、現(xiàn)狀和前途產(chǎn)生迷惘甚至絕望，最終在思想層面上為1989年春夏之交的政治風(fēng)波推波助瀾，造成了極其惡劣的影響。進入20世紀90年代，隨著中國特色社會主義的不斷發(fā)展，悲觀民族主義的論調(diào)不攻自破，逐漸成為極端反華勢力鼓吹的陳詞濫調(diào)。

悲觀民族主義還助長了近代以來就存在的崇洋媚外陋習(xí)。時至今日，盲目追求洋品牌、進口貨等崇洋媚外現(xiàn)象仍然存在。崇洋媚外觀念進入青少年群體的頭腦，就會對其民族觀形成強烈的沖擊，引發(fā)對自己所屬國家和民族的認知障礙。最典型的例子就是前些年在大中學(xué)生群體中頗為流行的“哈日”、“哈韓”現(xiàn)象。

“哈日”、“哈韓”是指對日本、韓國生活方式和文化的極端崇拜和盲目模仿，于20世紀90年代發(fā)源于我國臺灣地區(qū)，2000年前后傳到大陸。④ “哈日”、“哈韓”現(xiàn)象的興起與日韓影視、文藝作品和服飾、食品的大規(guī)模引進關(guān)聯(lián)緊密。由于日韓兩國與我國同屬東亞文化圈，它們的時尚風(fēng)潮和生活方式在我國更容易得到傳播。文化交流借鑒本無可厚非，但如果過度就會引起思想混亂。“哈日”、“哈韓”的年輕人大都通過影視、文學(xué)作品對日韓文化和生活產(chǎn)生濃厚的興趣和認同，繼而在生活中加以模仿。他們穿著日韓服飾，喜好日韓食品，力圖使自己的衣食住行都有一股“日韓范兒”。繼而，他們會對日本、韓國產(chǎn)生濃重的仰慕之情，以踏上日韓國土游覽一番為平生最大的滿足。也就是說，“哈日族”、“哈韓族”把本該對待祖國的依賴和眷戀之情轉(zhuǎn)嫁給了其它國家，這是一種悲哀。進一步看，在民族虛無和崇洋媚外的環(huán)境之下，每種強勢文明都在我國青年群體中擁有一些擁躉者。這些青年無一例外地都處于對自己國家和民族的迷惘無知當中。雖然這樣的人只占青年群體的極少一部分，但由悲觀民族主義引發(fā)的此類社會現(xiàn)象，必須引起我們的關(guān)心和重視。防微杜漸才能防患未然，幫助青年人樹立明確積極的國家民族觀念，事關(guān)中華民族的未來。

極端民族主義與青年“國家—民族”觀念的狂熱化

與悲觀民族主義相比，極端民族主義更“像”是民族主義思潮，而且發(fā)展歷程和影響程度都比前者深遠得多。民族主義在西方誕生之初就產(chǎn)生過極端化的傾向，歷史上，法國、德國、俄國和日本等國都陷入過極端民族主義之中。在某些具有軍國侵略主義傳統(tǒng)的大國，極端民族主義還有相當廣闊的市場。極端民族主義是帝國主義侵略戰(zhàn)爭的產(chǎn)物，是和平與發(fā)展、開放與合作的大敵。

中國的極端民族主義作為非主流的民族主義思潮，是伴隨中國國力的日益增長產(chǎn)生發(fā)展的。20世紀90年代初期，中國激進派的民族主義力量開始積蓄。1996年，由宋強、張小波等人主編的《中國可以說不—冷戰(zhàn)后時代的政治與情感抉擇》（簡稱“《中國可以說不》”）一書出版，左翼的民族主義勢力（激進派）超出右翼（悲觀派）。需要說明，《中國可以說不》提出了中國在全球化大背景下如何獲得獨立自主生存地位的問題，并不屬于極端民族主義的范疇，卻經(jīng)常被極端民族主義者作為論證自己觀點的理論出處或論據(jù)。進入21世紀，申奧成功、神州系列載人飛船發(fā)射和成功舉辦奧運會等事件顯示了中國的大國地位，始于2008年的金融危機又使美國、歐盟、日本等世界主要經(jīng)濟體困于經(jīng)濟低迷的窘態(tài)，而唯獨中國經(jīng)濟保持穩(wěn)定高速增長，更引起世界各國對“中國模式”的廣泛關(guān)注。世界的目光越來越多地投向中國，國人的民族認同感和自豪感也與日俱增。但也有個別人，逐漸滋長起自負和自傲的情緒，這導(dǎo)致了極端民族主義思潮的產(chǎn)生。

極端民族主義主要表現(xiàn)為民族自私、自大、自我膨脹，甚至對外侵略、擴張的思想和行為，具體可總結(jié)為以下三點：第一，對外崇尚武力，面對國際問題一味強調(diào)對抗的戰(zhàn)爭思維，攻擊一切和平外交政策；第二，對內(nèi)不能正確分析中國取得巨大成就的原因，樂觀自大，唯我獨尊，反對繼續(xù)改革開放；第三，對待社會問題冷嘲熱諷、抱怨咒罵，夸大社會負面現(xiàn)象和階層矛盾、攻擊政府，甚至公開鼓動仇官、仇富。⑤不難看出，極端民族主義是極“左”思潮的一部分，借民族主義之名，行反對改革開放與和平發(fā)展之實。

極端民族主義打著“愛國”的幌子，提出極具煽動性和誘惑力的口號，便于取得激情有余、閱歷不足的青年群體的認同，欺騙性和不良影響非常強。極端民族主義成熟于互聯(lián)網(wǎng)時代，而青年是互聯(lián)網(wǎng)的主要受眾群體，因此，極端民族主義思潮又通過網(wǎng)絡(luò)這一快捷途徑對青年施加影響。特別是在最近一個時期，我國正面臨比較復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢，受極端民族主義情緒影響的青年容易把非理性的情緒付諸狂熱的行動，這種瘋狂自大的國家—民族觀念會對社會秩序造成直接破壞。個別青年在極端民族主義情緒支配下，喪失了應(yīng)有的理性和約束力，將正常的愛國情感變成一種狂熱的、納粹式的宣泄，將傷害施加于無辜的親人同胞，擾亂了社會生活，也破壞了正常的愛國行動。網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生的新詞“愛國賊”，正是對這種狂熱暴力的“愛國者”的最適當評價。極端民族主義以暴力粗野的論調(diào)，使青年的愛國熱情畸形化，轉(zhuǎn)變成大國沙文主義盲目排外的狂熱的國家—民族觀。這對于我們這樣一個尚處于發(fā)展階段的大國而言，無疑是十分危險的。