【摘要】回族的傳統(tǒng)婚俗是中國(guó)少數(shù)民族生活習(xí)俗的重要構(gòu)成，有著深厚的文化意義。絲綢之路重鎮(zhèn)—吐魯番，自古以來就是新疆少數(shù)民族的生活聚集區(qū)之一，其“回城”回族婚俗是歷代民族文化融合發(fā)展的再現(xiàn)。通過對(duì)“回城”回族傳統(tǒng)婚俗的透視與其文化淵源的探索，研究吐魯番市“回城”回族傳統(tǒng)婚俗表象之下的文化意義，對(duì)于保護(hù)、發(fā)展、傳承回族傳統(tǒng)文化以及建設(shè)和諧社會(huì)都有著重要的意義。

【關(guān)鍵詞】回族　傳統(tǒng)婚俗　文化融合　文化意義

【中圖分類號(hào)】G0　 　　 　 　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

筆者于2013~2014年期間，深入吐魯番市“回城”—阿古柏次子于同治十年（1871年）所修筑的城堡進(jìn)行田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)雖然現(xiàn)今“回城”的城門、城墻及護(hù)城河已不見蹤影，但城內(nèi)的回族人在這里幾代世居，成為吐魯番的“老回回”，他們至今依然保留著其傳統(tǒng)婚俗。本文通過對(duì)“回城”回族傳統(tǒng)婚俗現(xiàn)狀的透視，結(jié)合回族發(fā)展的歷史文化淵源，嘗試對(duì)其傳統(tǒng)婚俗做出文化意義上的解釋。

“回城”回族傳統(tǒng)婚俗的展演

“回城”回族的傳統(tǒng)婚俗由提親、訂婚、送大禮、“過事兒”、“待娘家”和回門構(gòu)成，其中后三個(gè)部分主要活動(dòng)都是宴請(qǐng)親朋好友，可以概括為“結(jié)婚宴喜”。本文將“回城”回族婚俗概括為提親、訂婚、送大禮和結(jié)婚宴喜四個(gè)階段。

提親。“一家女兒百家奔”—這是回族人的民間俗語：當(dāng)姑娘到適婚年齡時(shí)，就會(huì)有人上門提親。男方家通過各種途徑看準(zhǔn)女方家的姑娘后，請(qǐng)一位德高望重、能說會(huì)道，最好是女方家也比較熟悉的人作為“底媒”，帶著禮物—“禮行包包子”前往女方家提親。

訂婚。如若男、女雙方家都同意此門親事，男方家要請(qǐng)底媒到女方家商量訂婚日期以及與訂婚相關(guān)的事宜，當(dāng)?shù)厝朔Q為“要日子”。另外男、女方家還須各請(qǐng)兩位男性長(zhǎng)輩作為“四大媒人”，即此門婚姻的見證人。訂婚當(dāng)日早晨，男方家先請(qǐng)阿訇、滿拉、四大媒人及主要親戚到家里舉行“爾麥里”儀式，然后帶著訂婚禮物到女方家，與女方家請(qǐng)的阿訇共同舉行“爾麥里”。儀式后雙方主要男性親屬互道“賽倆目”，這個(gè)儀式不僅是對(duì)婚約確立的祝福，同時(shí)也是一種對(duì)外的公示效應(yīng)：對(duì)于已經(jīng)確立了婚姻關(guān)系的女子，其他男子不能再提親求婚。

送大禮。確定婚約以后，男方要納合理的聘金和聘禮，回族稱之為“麥哈爾”。“回城”回族送大禮之前要去女方家“討禮單”，即男方去女方家詢問對(duì)聘禮與聘金的要求。送大禮當(dāng)天早晨也要先后在男、女方家舉行“爾麥里”儀式。按約定的日期，男方請(qǐng)阿訇、四大媒人及男方的主要親屬帶著準(zhǔn)備好要送給女方的結(jié)婚聘禮送到女方家，雙方見面互道“賽倆目”。男方準(zhǔn)備離開時(shí)，女方還要回贈(zèng)給準(zhǔn)新郎和準(zhǔn)伴郎禮物。

結(jié)婚宴喜。結(jié)婚宴喜前幾天，準(zhǔn)新娘要“線臉”，女方家還要為準(zhǔn)新娘還準(zhǔn)備“添茶”儀式，邀請(qǐng)準(zhǔn)新娘未婚的朋友，吃著“十三花碟子”暢所欲言，并祈愿準(zhǔn)新娘，走進(jìn)婚姻殿堂美滿幸福。“回城”回族人的結(jié)婚宴喜一般要進(jìn)行三天，第一天“過事兒”，第二天“待娘家”，第三天回門。

“回城”回族傳統(tǒng)婚俗的文化淵源

如今“回城”回族的傳統(tǒng)婚俗，是回族在其形成和發(fā)展過程中傳統(tǒng)文化與適應(yīng)時(shí)代發(fā)展而歷代傳承的結(jié)果，同時(shí)也源自于與各民族文化融合的過程。

回族形成過程中各民族的文化交融。據(jù)《回族簡(jiǎn)史》記載，上溯到公元7世紀(jì)中葉，自唐朝永徽二年與阿拉伯國(guó)家建立友好貿(mào)易關(guān)系以來，一些阿拉伯人、波斯人和猶太人便通過古絲綢之路進(jìn)入中國(guó)，隨著貿(mào)易的發(fā)展有的人便僑居于中國(guó)的沿海地區(qū)，到五代、兩宋時(shí)，又有“蠻裔商賈”、“三世蕃客”、“五世蕃客”之稱，這些人成為回族來源的一部分。有學(xué)者指出，蒙古人的西征與擴(kuò)張，大量的西域穆斯林東遷中土，再加之元代交通發(fā)達(dá)，中亞、西亞、非洲等地的人源源不斷地通過海上交通來到中土，其中一部分成為回族的又一主流，至元代末年，回回人逐步發(fā)展成為一個(gè)以伊斯蘭教為紐帶的新的民族共同體。進(jìn)入明朝以后，西域回回的入附為回回民族的形成提供了人口的基礎(chǔ)，明朝實(shí)行民族同化政策，尤其是推行文化專制主義使得更多的中國(guó)本土民族融入回回民族之中，有力地推動(dòng)了回回民族的形成。

回族婚俗逐漸定型的文化環(huán)境?；刈逍纬傻倪^程中，由于各朝代的政治環(huán)境不同，促使了回回民族婚俗的發(fā)展與規(guī)范。唐宋時(shí)期的回族先民和元代的回回人的婚俗基本遵守伊斯蘭教禮儀。根據(jù)伊斯蘭教義規(guī)定，伊斯蘭教徒若與異教徒聯(lián)姻，對(duì)方必須入教。明初在《大明律》卷六中明文規(guī)定：“凡禁蒙古、色目人聽與中國(guó)人為婚姻，不許本類自相嫁娶。違者杖八十，男女入官為奴。”這個(gè)政策的推行，為回漢通婚增加了便利。到了明末，回族的婚俗則已經(jīng)基本規(guī)范化了，形成與“儒家之禮多相符合，細(xì)微亦有不同，而大節(jié)則總相似”的情況。

移居“回城”回族的文化涵化。回族移民移居吐魯番至遲當(dāng)在元代，據(jù)《元史》和明代陳誠《使西域記》中記載，元明時(shí)期在吐魯番盆地居住的民族中已有回回民族。“回城”保留至今的建筑格局—一條東西方向的主干道、通往各家各戶大小寬窄不一的黃土巷道和土筑或磚筑的平房。這種門對(duì)門、戶對(duì)戶的平房為文化涵化提供了一種寬容的交流環(huán)境，從各地遷入回城的回族在交往的過程中，不可避免的進(jìn)行著文化的傳播，人們的接觸與交織越來越密切，多地的回族婚俗文化在互動(dòng)與交織中，采借并容納著以陜西為代表的各地婚俗文化，在吐魯番市“回城”中朝著一種文化趨同的方向發(fā)展，最終演變成“回城”回族流傳至今的傳統(tǒng)婚俗。

“回城”回族傳統(tǒng)婚俗的文化意義

完整的看“回城”回族傳統(tǒng)婚俗的展演，我們可以發(fā)現(xiàn)伊斯蘭文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化和濃重的地方文化符號(hào)，分別開來看展演中的儀禮、儀式與活動(dòng)，親屬會(huì)集與分工，以及各種熱鬧的場(chǎng)景，也是由其文化意義而發(fā)展出來的符號(hào)表現(xiàn)。

多種符號(hào)的展演—文化整合。“回城”回族傳統(tǒng)婚俗是多種文化整合在一起的文化現(xiàn)象，這包括兩層含義：其一，外來的穆斯林帶來的伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的整合，這使得我國(guó)回族傳統(tǒng)婚俗的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是伊斯蘭教的，表現(xiàn)形式受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。回族是在中國(guó)大地上形成的民族，數(shù)百年來都是與普遍遵循儒家倫理道德的漢族雜居相處，其婚俗不能不受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響。但是回族婚俗中實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容卻完全是伊斯蘭教的，回族的先民在來到中國(guó)之前就信仰伊斯蘭教，在中國(guó)定居的數(shù)百年中始終保持他們?cè)械纳罘绞剑了固m教及其文化根植于中國(guó)回族的思想觀念中，這些決定了他們的價(jià)值取向是伊斯蘭教的價(jià)值觀，也決定了回族婚俗的核心內(nèi)容是伊斯蘭教所規(guī)定的婚姻制度。其二，因人口遷移來到“回城”定居的各地回族婚俗文化間的整合，使得“回城”回族傳統(tǒng)婚俗具有濃重的陜西回族傳統(tǒng)婚俗的特點(diǎn)。吐魯番地區(qū)自古就是交通要道，它溝通了中國(guó)內(nèi)地通往天山南北疆和中亞地區(qū)的通道。正是吐魯番特殊的地理位置，造就了它是一個(gè)多文化相互傳播融合的交匯地。在包容性的文化環(huán)境中，來自不同地區(qū)的回族移民帶著地方特色的婚俗文化在“回城”發(fā)生著碰撞、交流和整合。

儀禮、儀式與活動(dòng)—忠于信仰。在“回城”回族傳統(tǒng)婚俗中從提親、訂婚、送大禮乃至結(jié)婚宴喜的全過程，無不滲透著對(duì)伊斯蘭教的信奉。婚俗中的各種儀禮、儀式與活動(dòng)，如人們交往中的問候道“賽倆目”，訂婚、送大禮、結(jié)婚宴喜都要舉行“爾麥里”，以及從宗教方面認(rèn)可合法婚姻的“尼卡哈兒”等儀式，都是對(duì)伊斯蘭教信仰教義和教法規(guī)定的一場(chǎng)展演。“回城”回族人在整個(gè)婚俗過程中的行為，時(shí)刻宣稱著對(duì)真主安拉的虔誠信仰和敬畏之情。

親屬會(huì)集，各有分工—家族認(rèn)同與成就。結(jié)婚是涉及到“回城”回族本家族的大事，提親要與親屬商量后才決定答應(yīng)與否，訂婚、送大禮需要親屬的幫忙?；樗渍寡菔巧鐣?huì)活動(dòng)中個(gè)人、家庭、家族成就感和社會(huì)地位展現(xiàn)的社會(huì)舞臺(tái)：經(jīng)濟(jì)富足的人會(huì)借此機(jī)會(huì)聯(lián)絡(luò)親朋好友廣泛施濟(jì)，彰顯其教門、事業(yè)的成功；有一技之長(zhǎng)的人也會(huì)憑借這一社會(huì)活動(dòng)，在“回城”平房的大院中施展廚藝、統(tǒng)籌管理、拍照攝影等才能。

熱鬧的場(chǎng)景—向往美好。回族人認(rèn)為“結(jié)婚三天沒大小，不逗不耍不熱鬧”，娛樂性貫穿著回族婚俗的始終，是“回城”回族婚俗展演中最明顯的特征。人們通過這種群體性的戲謔和嘲弄方式，滿足了大家狂歡娛樂的本能欲望和審美需求，實(shí)現(xiàn)了情感的宣泄，同時(shí)也補(bǔ)償了他們平日單調(diào)而又乏味的生活方式?；檠缰写蠹腋吲d的搶拾“喜果”、“耍公婆”等種種熱鬧的場(chǎng)景，象征著“回城”回族人對(duì)快樂、美好生活的向往。

吐魯番市“回城”回族的傳統(tǒng)婚俗是我國(guó)回族婚俗的一個(gè)縮影，它既體現(xiàn)出了我國(guó)回族及其婚俗的發(fā)展歷程，繁雜的細(xì)節(jié)更是展示出了“回城”地方性知識(shí)與地方文化特色。而每一次婚俗的展演，都是對(duì)回族的一次洗禮：歷史的再現(xiàn)、信仰的堅(jiān)信、家族的認(rèn)同與成就以及對(duì)美好生活的向往，這些伴隨它的載體在傳統(tǒng)婚俗中體現(xiàn)著它的文化價(jià)值，它不僅是傳承回族傳統(tǒng)文化的有利載體，而且也是增強(qiáng)民族的凝聚力、鞏固民族團(tuán)結(jié)、規(guī)范人們行為意識(shí)、培養(yǎng)集體主義精神的有效方式。因此，我們要重視回族的傳統(tǒng)文化，保護(hù)、發(fā)展和傳承回族傳統(tǒng)文化，這對(duì)于建設(shè)多元文化國(guó)家、將我國(guó)博大精深的特色文化融合于和諧社會(huì)主義建設(shè)中有著重要的意義。

（作者分別為石河子大學(xué)新疆社會(huì)治理現(xiàn)代化研究中心副教授，石河子大學(xué)政法學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)專業(yè)碩士研究生）

責(zé)編/王坤娜