【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)文化以群體為基礎(chǔ)，而西方文化以個(gè)體為本位。隨著時(shí)代的發(fā)展，這兩種文化價(jià)值觀不斷碰撞交融。這種交融表現(xiàn)在：一是禮治與法治的交融，二是科舉與選舉的交融，三是五權(quán)分立，四是整體思維與個(gè)體思維的交融，五是個(gè)人本位與社會(huì)本位的交融。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化　西方文化　差異　交融

【中圖分類號(hào)】B22　　　 　　 　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)整體，而西方文化則強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，中西文化在某些方面表現(xiàn)出相互交融的趨勢(shì)。研究中西方兩種文化的不同和交融趨勢(shì)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有一定的積極作用，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的精神文明基礎(chǔ)。

中西文化價(jià)值觀的差異

注重群體的中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)文化價(jià)值觀念以社會(huì)群體為基礎(chǔ)，社會(huì)群體是產(chǎn)生價(jià)值觀的重要來源。只有先滿足社會(huì)群體的道德要求，才能談得上個(gè)人的價(jià)值。

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，孔子的思想核心是“仁”，認(rèn)為仁就是愛人，他提出“己所不欲，勿施于人”，提倡“忠恕”之道。自從西漢之后，孔子的思想被作為正統(tǒng)的思想。在2000多年的封建社會(huì)下，孟子對(duì)孔子德治的思想進(jìn)行了傳承，延展成仁政，作為其核心思想，用來緩解階級(jí)之間的矛盾，維護(hù)了統(tǒng)治者的利益。孟子將倫理與政治有機(jī)融合，著重強(qiáng)調(diào)政治的好壞要與道德緊密聯(lián)系是根本，從而到達(dá)“內(nèi)圣外王”的境界。這種價(jià)值追求不是依靠法律和制度來考量，而是憑借群體倫理社會(huì)關(guān)系來評(píng)判。儒家思想內(nèi)涵豐富，封建皇權(quán)逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想。儒家思想第一次打破了舊日統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育的局面，使傳統(tǒng)文化教育普及到整個(gè)民族，具有堅(jiān)實(shí)的民族心理基礎(chǔ)。

儒家學(xué)說深入我國(guó)上千年歷史，深刻地影響著我國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)政治文化，儒家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)成為中國(guó)封建社會(huì)的強(qiáng)大文化力量。“忠、孝、和、合、仁、義、禮、智、信”都成為我國(guó)的主流思想，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都以上述道德觀念為指南，人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中尋找自己的棲息之所。由此帶來的是，中國(guó)人不太強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，而著重強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，非?？粗刈约涸谒诵闹械男蜗蠛陀∠?。

以個(gè)體為本位的西方文化。西方文化價(jià)值觀念基于個(gè)人主義。個(gè)人主義非常注重個(gè)人的自由和權(quán)利，個(gè)人主義認(rèn)為個(gè)體大于社會(huì)，個(gè)體重于社會(huì)，社會(huì)的使命就是要保護(hù)個(gè)體的自由和權(quán)利。

其中，自由、平等是最基本的權(quán)利，因此國(guó)家要千方百計(jì)保證個(gè)體的自由、平等等民主權(quán)利神圣不受侵犯。西方文化把自由擺在十分重要的位置。在歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命中，革命者發(fā)出“無自由，毋寧死”的宣言就是基于對(duì)自由的深刻追求。自由、平等既是個(gè)人主義的人生信條，也是西方社會(huì)一貫遵循的普世價(jià)值。所以，個(gè)人主義是西方文化價(jià)值觀念的重要來源和基礎(chǔ)，體現(xiàn)在西方文化體系的方方面面。

早在希臘時(shí)期，柏拉圖就指出希臘人的文化價(jià)值取向。他們認(rèn)為“生命只有為其自己的目的而活著才有價(jià)值”，這種價(jià)值觀經(jīng)過代代傳承，在城邦時(shí)期融合為希臘精神?？偫ㄏＥD精神的元素來說，我們發(fā)現(xiàn)其基本特色“精神”上的自由被“自然”的刺激所限制，而且還有這本質(zhì)上面的關(guān)聯(lián)，有種不是本地的東西激起了希臘思想的自由。希臘表示了精神生命青春的新鮮和歡欣的狀況，其中，進(jìn)展中的“精神”即為意志與知識(shí)，其方式就是宗教、家庭、法律與國(guó)家，都是個(gè)性化的，況且要有個(gè)性的個(gè)性也都由這些的目的決定。恰恰相反，壯年人卻悉心從事于一個(gè)客觀目的，始終堅(jiān)持不懈，就算喪失自己的個(gè)性也堅(jiān)決不放棄。