【摘要】道德教育是學校教育的重要內容，德在人才素質評價中居于首位。傳統(tǒng)道德教育注重道德知識的灌輸和理論的講授，道德主體缺乏實際踐行，容易造成理論與實踐的脫節(jié)。道德教育應樂教重養(yǎng)，要教養(yǎng)兼顧，既要灌輸道德理論和做人之道，更要注重道德踐履。構建教養(yǎng)結合的道德養(yǎng)成教育模式，是走出道德教育困境的根本途徑。

【關鍵詞】道德教育　困境　教養(yǎng)　教育模式

【中圖分類號】G41　　　　　 　【文獻標識碼】A

道德是一種特殊的社會意識形態(tài)。它是以善惡評價為標準，依靠外在的輿論評價和內在的良心信念來維系的社會規(guī)范。道德教育也稱德育，是教育者通過傳授道德知識和理論，旨在使受教育者遵從道德行為規(guī)范并養(yǎng)成良好的行為習慣的教育活動。長期以來，德育工作始終在學校教育工作中擔當重任，決定著人才培養(yǎng)的目標和方向。人們也總是習慣于把社會中道德的失范歸咎于學校教育的不力，認為學校教育沒有幫助青年學生承擔自己應承擔的社會責任、幫助其正確面對和解決社會問題。不可否認，學校教育應該承擔一定的責任，但教育客體自身的差異和社會客觀環(huán)境的負面影響亦是重要的影響因素。不管怎樣，教育者都應該反思道德教育的理念和方法，以期為道德教育取得更好的實效。

傳統(tǒng)道德教育的困境及反思

長期以來，道德教育一直是學校教育不可或缺的重要內容，無論是在輿論宣傳、組織領導，還是在教育實施等方面，無不備受關注。然而，這種高度關注也折射出學校道德教育的困境與難堪。施教者往往困惑于道德教育的實效性，而受教者卻把學校思想品德課、政治理論課程納入不受歡迎的“豆芽課”，家長們憂心于孩子們的道德品行的養(yǎng)成，社會則對青少年學生的思想道德現狀責難重重。道德教育呈現如此現狀，其成因固然復雜，但學校教育自身無疑存有不可忽視的問題。與歐美學校倫理道德教育改革創(chuàng)新相比，我國的道德教育雖一直強調要改革，但仍屬于傳統(tǒng)的道德教育模式。這種傳統(tǒng)的道德教育主要是通過讓受教育者內在的“明理”而自覺遵從外在的道德行為規(guī)范，其弊端主要在于道德實踐不足，受教育者難以養(yǎng)成良好的道德習慣。道德教育方式主要依靠教師講學生聽的硬性灌輸模式，受教者只能機械式地盲目接受與服從并作出相應的反應而不能作出任何批判和改造，嚴重制約了道德教育客體的主觀能動性。這種單向灌輸式的教育模式往往流于形式，教育方式側重于批評教育和思想改造，教育者通常以領導者、覺悟者身份自居，容易造成教育行政化。

道德教育實效除了受制于教育方式外，還受道德教育內容的影響。我國目前的道德教育既包括道德的起源、功能、社會作用等一般內容，也包括中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，社會主義道德建設的核心、原則，以及公民基本道德規(guī)范等特定內容。道德教育偏重于通識性的道德知識和道德理論的灌輸，缺乏針對性的具體問題具體分析，難以培養(yǎng)青年學生的道德判斷能力，更難以養(yǎng)成良好的道德自律的行為習慣。道德教育內容迫切需要改進，教學內容應旨在幫助學生正確面對學業(yè)、人際交往、社會觀察等方面的困惑，而非不切實際的假大空。青年學生處于人生的探尋、選擇階段，由于思考問題缺乏成熟性，又無經驗可循，容易陷入迷茫困惑，如不及時加以正確引導，容易誤入歧途。

當前，從總體上講，青年學生的主流是積極健康向上的，思想活躍，務實進取，成才意識和自我意識較強。但與此同時，亦呈現集體意識薄弱、社會公德較差、自我約束不力、缺乏遠大理想信念、功利色彩濃厚等特點。部分學生從觀念上認同加強思想道德修養(yǎng)的重要性，但在行為實踐中卻不按道德準則行事，存在知行不一的現象。道德教育過程既包括理性認知層面的因素，亦有行為養(yǎng)成維度。陽明先生說：“知是行之始，行是知之成。”意即以知為指導的行才能行之有效，脫離知的行則是盲動。同樣，以行驗證的知才是真知灼見，脫離行的知則是空知。因此，知行統(tǒng)一要注重實踐：一是要善于在實踐中學習，邊實踐、邊學習、邊積累。二是躬行實踐，即把學習得來的知識，用在實際工作中，解決實際問題。故有識之士曾指出，中國人不缺德，中國人缺的是德行。一個人的道德素養(yǎng)不是學出來的，它離不開日常生活的熏陶和踐行。應然層面的道理講授太多，而缺乏實然層面的道德行為養(yǎng)成，這恐怕是當前道德教育難以取得較高實效的根源。

重塑人才培養(yǎng)道德教育理念

美國歷史上最具影響力的哲學家、教育家杜威先生認為，道德是一種解決社會問題的過程，而并非是固定、絕對的道德真理。因此，道德是兒童在實際生活過程中，在與他人的交往中發(fā)展起來的，而不是教出來的。“道德教育從本質上來講是人格的、生命的、完整的生活質量的教育，不能把德育從活生生的完整生活中抽離出來，也不能把德育從其他諸育中抽離出來，否則就是形而上學”。①

在英國，人們普遍認為，道德是被感染的，而不是被教導的。與背誦書本上的道德規(guī)范和道德原則相比，更加注重讓受教育者在日常生活中去理解和踐行道德倫理。在傳統(tǒng)文化中始終占統(tǒng)治地位的儒家，注重知行合一，認為道德必須通過行為得以體現，任何美德思想和理論，離開行為實踐，均不能稱其為美德，言傳不如身教，道德教育貴在修身。

實踐是檢驗真理的唯一標準，道德不是僅靠學習而習得的，還得要靠修養(yǎng)踐行道德規(guī)范。“道德規(guī)范，從來不是一個單純的理論問題。道德只有和人的行為統(tǒng)一起來，才具有其社會意義和社會價值。”②當前，部分官員的腐敗行為即是很好的印證。這些貪腐官員應該知道道德規(guī)范的內容，對黨紀國法了然于胸，但是一朝東窗事發(fā)，卻讓世人大跌眼鏡。應該說，這些官員的理論素養(yǎng)并不差于常人，問題主要出在他們并未把廉潔理論與廉潔行為統(tǒng)一起來。

觀念引導行為，行為固化為習慣，讓習慣升華為信念，而信念具有穩(wěn)定性，不會輕易更改，其間，行為習慣的養(yǎng)成是關鍵。原蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認為，在各項道德教育內容中，道德信念教育居于中堅地位，道德習慣、道德情感和道德理想的培養(yǎng)、形成和發(fā)展都離不開道德信念的樹立。“道德信念—這是道德發(fā)展的最高目標，是頂峰，只有做到道德習慣和道德意識的一致，才能達到它。”③“只有當信念構成一個人的行動和行動的核心時，這種信念在人身上才會鮮明地表現出來。”④“進行道德教育的過程，實質上是讓每個學生樹立道德觀念和政治觀念，并使之成為他們的行為準則和行動規(guī)范。”⑤他指出，讓青年人掌握全人類的道德準則，是形成個人道德修養(yǎng)非常重要的階段。只有當積極行動明顯地顯示出社會行為性質的情況下，全人類的道德準則才會變成人的個人良知。他認為，“由道德概念通向道德信念的通道是以行為和習慣為起點的”，⑥沒有形成良好的道德習慣就難以確立堅定的道德信念，因為“道德信念也離不開行為，離不開道德習慣”，而“道德信念建立在牢固的道德習慣的基礎上。”⑦

構建教養(yǎng)結合的道德養(yǎng)成教育模式

教育模式是教育者為了提高教學效果，在尊重教育規(guī)律的條件下，所奉行的特定教育理念，采取的特定教育方法、策略和程序。構建教養(yǎng)結合的道德養(yǎng)成教育模式，既立足于道德倫理觀念和理論的灌輸與學習，又能通過實踐活動踐行習得的道德理論，使受教者理論聯(lián)系實際，真正實現知行合一。

道德教養(yǎng)的內涵解析。從字面意義講，教養(yǎng)意指表現在行為方式中的道德修養(yǎng)狀況，是社會影響、家庭教育、學校教育和個人修養(yǎng)的結果，尤其指在家庭中從小養(yǎng)成的行為道德標準，因此在一些場合，我們習慣于把教養(yǎng)等同于“家教”。在詞典上，作為動詞教養(yǎng)指教育培養(yǎng)，強調的是道德教育的手段、方法和途徑；作為名詞指一般文化和品德的修養(yǎng)，更強調的是道德教育的成果。

從日常生活的角度看，教養(yǎng)是指人們從小就應該習得的種種規(guī)矩，待人接物、行為處事時的一種謙虛敬重的態(tài)度，強調的是人的內在品性和外在行為的統(tǒng)一。通常，人們也會認為教養(yǎng)就是禮貌，一個有教養(yǎng)的人也是一個懂禮貌的人。但是，禮貌和教養(yǎng)卻有本質區(qū)別：禮貌是由一定社會的道德觀念和風俗習慣形成的為大家共同遵行的儀節(jié)，禮貌是外在的、表象的，是教養(yǎng)的外在表現形式。因為，一個懂禮貌知禮節(jié)的人不一定是有教養(yǎng)的人，也可能是偽善的，一些人可以經過訓練和刻意表現就能假裝知禮節(jié)懂禮貌。然而，教養(yǎng)卻是一個人表里如一的內在道德品質和外在道德修養(yǎng)的結合。也就是說，一個人有禮貌，討人喜歡，但其內在可能是自私虛偽的。但當說一個人有教養(yǎng)的人，不僅具有良好的外在行為，而且也具有良好的內涵和道德品質。分開來講，《說文·教部》對教闡釋為：“教，上所施下所效也。”意即教，在上位的施教，在下位的仿效?！墩f文·養(yǎng)部》則對養(yǎng)定義為：“養(yǎng)，供養(yǎng)也。”引申可以指培養(yǎng)、調養(yǎng)、陶冶。

革新道德教育的途徑和方法。學校教育仍然是道德教育的重要途徑。赫爾巴特說：“教學如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段；道德教育如果沒有教學，只是一種失去手段的目的。”⑧這句話固然具有一定的片面性，卻揭示出教學在道德教育中的重要地位和作用。

和家庭教育、社會教育一樣，學校道德教學依然是道德教育的重要手段和途徑。法國教育理論家涂爾干認為：“課堂教育沿著理論與思辨的路線進行；而道德所支配的卻是行動和實踐。然而，我們的行動方式卻影響著我們的行為。正因為我們是有智力的，所以我們的道德也是智力上的根源。”所以，他認為“單純的課堂教育有可能促進道德教育”。⑨但他也認為，道德教育要講求靈活性、技巧性和藝術性，因為道德教育不是簡單的知識教學或灌輸，也不是把有關美德裝入學生“美德袋”里那樣輕松。⑩

道德教育應更加注重社會實踐性。在教育方法和手段上，道德教育主要是根據道德品質養(yǎng)成的特點和受教育者的實際狀況，通常采取正面引導的方針，把傳授道德知識和總結受教育者的道德生活經驗相結合，個體示范和集體影響相結合，榜樣作用和輿論評價相結合的方法。相比較通常的知識教育，道德教育具有知識性、思想性、綜合性、強烈實踐性和漸進性等主要特點。故道德教育迥然區(qū)別于一般的知識教育，道德觀念和道德理論的教授并不能涵蓋道德教育的全部內涵，道德教育還需施教者及時培養(yǎng)受教者的道德品行。