族際交往與文化互動(dòng)，開創(chuàng)了漢族與少數(shù)民族的自由聯(lián)姻。一直以來，紅河流域少數(shù)民族嚴(yán)格遵循族內(nèi)婚姻，違反者會(huì)遭到眾人唾棄，并一律按照族規(guī)懲罰。但是，隨著土司制度的建立，漢人大量遷入并相互交錯(cuò)居住，漢族與少數(shù)民族之間婚姻也經(jīng)歷了從最初的反對、默許到公開認(rèn)可?，F(xiàn)在，在漢族與少數(shù)民族聚居區(qū)，二者通婚已成為一種常態(tài)。通婚圈簡單概述就是擇偶距離，通婚圈的變遷是文化互動(dòng)的晴雨表，不同的通婚圈，既是族群認(rèn)同的一種表現(xiàn)形式，又是社會(huì)資源獲取的一個(gè)途徑，還是民族文化得以傳承的載體②。只有當(dāng)不同族群的大多數(shù)成員存在廣泛的社會(huì)交往，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、語言、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣等方面彼此間相近或高度和諧時(shí)，兩族間才可能出現(xiàn)較多數(shù)量的通婚。

族際交往與文化互動(dòng)，導(dǎo)致了族際間生計(jì)趨同。一個(gè)民族要生存，必須發(fā)展出一套能從生存環(huán)境中謀取食物的方法。人沒有了食物，就要死亡，文化也就不存在?；羧A德（Michael C.Howard）認(rèn)為，文化本身是一種習(xí)俗性態(tài)度，按照這種態(tài)度，人類群體學(xué)習(xí)如何協(xié)調(diào)其行為、思想及其生存環(huán)境之間的關(guān)系③。紅河流域特殊的地理環(huán)境，客觀上促使?jié)h族調(diào)整以前的生計(jì)方式，效仿少數(shù)民族謀生方法，依山伴水開墾梯田種植水稻，培育高寒耐溫的茶葉、玉米、煙葉等經(jīng)濟(jì)作物。同時(shí)，人類之所以比其他動(dòng)物更能適應(yīng)環(huán)境，是因?yàn)樗麄兡軌蛟谖幕?dòng)中自我調(diào)適。紅河流域山高路陡交通極為不便，馬幫成為了對外交往的“絲綢之路”，擔(dān)負(fù)著日常用品、物資流通、信息傳遞的職能。“山間鈴響馬幫來”這一古老的運(yùn)輸方式，不僅充當(dāng)商品流通的市場，改變了少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)觀念，而且把神秘的少數(shù)民族文化帶到了中原，豐富了漢族文化。

結(jié)語

學(xué)者莊孔韶指出，族界標(biāo)志是指一個(gè)民族決定或表達(dá)成員身份的方式，用來證明或者指明群體成員身份的明顯因素④。民族之間的界線本身是社會(huì)、文化建構(gòu)的產(chǎn)物，不同民族間因接觸而產(chǎn)生彼此認(rèn)同與區(qū)分，而一層層的邊界就是人們進(jìn)行相互區(qū)分與認(rèn)同的社會(huì)場域。土司制度在紅河流域的創(chuàng)立，較之其他少數(shù)民族地區(qū)而言，紅河流域少數(shù)民族的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與漢族的關(guān)系非常密切，紅河流域族群的社會(huì)交往與交際網(wǎng)絡(luò)顯示出延展性特點(diǎn)，族際交往與文化互動(dòng)十分頻繁，個(gè)體融入社會(huì)的能力很強(qiáng)，對漢文化的接受程度較高，民族交往整體上具有開放型、拓展型取向。具體有如下的表現(xiàn)：

土司制度改善了民族關(guān)系，增強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)和邊疆穩(wěn)定。土司制度在紅河流域建立，移居于紅河流域的漢族形成了零星分散，大小不一的自然村落，它們分布在哈尼族、彝族、傣族等少數(shù)民族村寨之間，形成了“你中有我，我中有你”特殊格局，打破了民族的界限，加深了感情，消弭了族際間的文化差異，有利于民族的和睦與邊疆穩(wěn)定。

土司制度沖破了禁閉和禁錮，增強(qiáng)了開放意識(shí)。紅河流域山高、路遠(yuǎn)，深谷地勢極為復(fù)雜，交通閉塞，形成了封閉的社會(huì)環(huán)境，長期處于“種田為吃飯，養(yǎng)牛為耕田，養(yǎng)雞生蛋點(diǎn)鹽巴錢”的自給自足、自我封閉的生活。明洪武十四年（1381年）傅友德、藍(lán)玉、沐英等率領(lǐng)大軍平定云南，據(jù)史載，當(dāng)時(shí)駐滇明朝軍戶就高達(dá)30余萬⑤，與軍隊(duì)一同遷居云南哀牢山和無量山之間紅河流域的漢族及其他工匠、商人等不計(jì)其數(shù)。他們開始在紅河流域投資建商店，設(shè)攤點(diǎn)、餐館、診所、典當(dāng)?shù)鹊?，這種狀況很快打破了紅河流域自然經(jīng)濟(jì)狀況，不僅方便了少數(shù)民族的生產(chǎn)生活，也開闊了他們的視野，看到了山外的世界，刺激了少數(shù)民族生產(chǎn)商品的欲望，并在與漢族的交往中逐步學(xué)會(huì)了開發(fā)帶有商品性質(zhì)的種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、加工業(yè)等。開放意識(shí)、商品觀念日漸增強(qiáng)，打破昔日封閉、半封閉狀況。

土司制度確保了自治權(quán)，提高了民族與國家雙重認(rèn)同。“土官參政，土流共治”的方法，在一定程度上保障了少數(shù)民族首領(lǐng)享有地方自治權(quán)，為了世襲“土司”的特權(quán)，他們對自己所屬的中央王朝存在著高度的認(rèn)同，同時(shí)，少數(shù)民族首領(lǐng)對本民族同樣存在堅(jiān)定認(rèn)同。兩者和諧共生，互不矛盾，這一狀況與當(dāng)時(shí)土司制度促進(jìn)了族際交往與文化互動(dòng)有著直接的聯(lián)系，反映了當(dāng)時(shí)歷史條件下土司制度具有一定的先進(jìn)性、包容性。

總之，土司制度視閾下，紅河流域少數(shù)民族與其他群體（主要是漢族）在社會(huì)交往中充分顯示出多元文化認(rèn)同的發(fā)展趨勢，族際交往與文化互動(dòng)呈現(xiàn)出流動(dòng)性、包容性、開放性的特點(diǎn)。

（作者單位：云南紅河學(xué)院；本文系2014年國家社科基金“生態(tài)移民視野下西南邊境民族地區(qū)新型城鎮(zhèn)化模式研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：14CSH048）

【注釋】

①楊世華：“文化互動(dòng)與社會(huì)變遷”，《思想戰(zhàn)線》，2003年第3期。

②曹貴雄，何紹明：“哈尼族婚俗與女性婚姻變遷”，《紅河學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第6期。

③徐杰舜：《人類學(xué)教程》，上海文藝出版社，2005年，第132頁。

④ 莊孔韶：《人類學(xué)通論》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年，第39頁。

⑤紅河文史叢書：《紅河土司七百年》，北京：民族出版社，2006年。

責(zé)編/張蕾