從“脫亞論”到“大陸政策”：思想與戰(zhàn)爭(zhēng)互動(dòng)并進(jìn)

明治維新后，日本的侵華理念由佐藤信淵、吉田松陰等人的書齋設(shè)想，演變?yōu)檐妵?guó)主義侵華思想與侵華戰(zhàn)爭(zhēng)互動(dòng)并進(jìn)的形態(tài)。一方面，奉行“富國(guó)強(qiáng)兵”、力圖擺脫對(duì)歐美國(guó)家的屈從地位的日本政府，迅速走上了軍國(guó)主義對(duì)外侵略道路，并將矛頭直指中國(guó)。另一方面，以被稱為“日本近代最重要的啟蒙思想家”、民間報(bào)人福澤諭吉為代表的軍國(guó)主義倡導(dǎo)者，大肆鼓吹弱肉強(qiáng)食的合理性和正當(dāng)性，為明治政府軍事擴(kuò)張和侵略亞洲的野蠻行徑搖旗吶喊。⑩福澤諭吉在近20年寫的四十多篇鼓吹侵華的文章里，把日本“文明開化”的近代化與侵略中國(guó)聯(lián)系起來，公開標(biāo)榜侵略合理合法。他提出的侵占朝鮮、吞并臺(tái)灣、再占領(lǐng)東北三省并最終將日本國(guó)旗插在中國(guó)京城的一系列侵略構(gòu)想和實(shí)施方略，被后世的軍國(guó)主義者全部付諸為侵略行動(dòng)加以實(shí)施。

1874年5月，日本陸軍司令官西鄉(xiāng)從道出兵入侵我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，迫使清政府簽訂了屈辱的《北京專條》，以賠款50萬兩白銀作為日本侵臺(tái)軍退出臺(tái)灣的條件，雖然侵臺(tái)戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模不大，但由于清政府的軟弱和英美對(duì)日本的支持，日本的不戰(zhàn)而勝更刺激了軍國(guó)主義分子的侵華欲望。?這次入侵臺(tái)灣是日本走上明治維新之路的首次對(duì)外用兵，其中包含著侵略朝鮮、侵吞琉球的武力試探。可以說，1874年日本派兵侵犯臺(tái)灣目的有二：第一，這是日本侵略中國(guó)領(lǐng)土的開端，點(diǎn)出了近代日本對(duì)華關(guān)系的主題；第二，這是日本吞并琉球的一個(gè)步驟。在日本對(duì)外擴(kuò)張的歷程中，侵略中國(guó)和并吞中國(guó)的鄰國(guó)總是相互關(guān)聯(lián)著，這成為一個(gè)規(guī)律，而此次侵略行為就是這個(gè)規(guī)律的首次表現(xiàn)。?1875年，日本武裝入侵朝鮮，逼迫朝鮮簽訂了不平等條約。1879年吞并琉球，并更名為沖繩。

福澤諭吉一貫以“文明”國(guó)家正當(dāng)行使權(quán)利為理由解釋并積極支持侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于明治政府的侵臺(tái)行為，福澤諭吉在《明六雜志》上發(fā)文贊同：“終于迫使支那人拿出50萬兩白銀的賠款，這對(duì)于國(guó)家來講是件可喜可賀的事情。……誰都會(huì)為此而感到自豪，我等亦興高采烈。”他還不忘提請(qǐng)讀者注意，“我軍費(fèi)的大半用于資助西洋各國(guó)的商業(yè)”。他在結(jié)論中提出：“戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系到國(guó)家的忍辱，國(guó)權(quán)關(guān)系到國(guó)力的勝衰”，并就此勾畫了日本的發(fā)展藍(lán)圖，即“此次勝利，使我國(guó)國(guó)民的精神面貌煥然一新，第一次有了明確的內(nèi)外之分，鞏固了國(guó)家主義國(guó)體的根基，憑借這種國(guó)權(quán)擴(kuò)張的余威，就可以平等地與西洋諸國(guó)打交道”，將來，日本一定能夠屹立于西洋列國(guó)之林。?很顯然，被日本稱為“明治時(shí)期教育的偉大功臣”的福澤諭吉并沒有覺得侵略他國(guó)有什么不對(duì)，反而在所謂“文明”的名義下，認(rèn)為應(yīng)該使歧視、侵略亞洲鄰國(guó)的行為合理化、正當(dāng)化。

隨著日本國(guó)力的增長(zhǎng)和內(nèi)外形勢(shì)的變化，福澤諭吉提出了“脫亞入歐論”。在他看來，中國(guó)和朝鮮如果不能像日本那樣完全西化，必會(huì)亡國(guó)。日本也不必與之為伍，而應(yīng)該像西方列強(qiáng)那樣，參與瓜分中國(guó)和朝鮮。正如他在1882年11月的《兵論》中所言：“如果支那最終不能獨(dú)立而落于外國(guó)人手里，我日本人不可袖手旁觀，也應(yīng)該奮起共同逐鹿中原。”?受此觀點(diǎn)影響，日本在明治中期正式形成了“脫亞入歐”的對(duì)外政策。福澤諭吉在《脫亞論》（1885年）中明確表示：“我日本國(guó)土雖位居亞細(xì)亞的東邊，但其國(guó)民的精神已脫去亞細(xì)亞的痼陋而移向西洋文明。然而不幸的是近鄰有兩個(gè)國(guó)家，一個(gè)叫支那，一個(gè)叫朝鮮。這兩國(guó)的人民為亞細(xì)亞流的政教風(fēng)俗所培育，與我日本雖無大異，但或許是因?yàn)槿朔N的由來有所不同，處于同樣的政教風(fēng)俗中，其遺傳教育之旨卻有不同。……如今支那朝鮮對(duì)我日本沒有絲毫的助益，而且在西洋文明人看來，三國(guó)地理相接，有時(shí)甚至將三國(guó)同樣看待，以評(píng)價(jià)支朝的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)日本也并非不可能。”“這些事例不勝枚舉……間接地會(huì)成為我外交上的障礙，是我日本國(guó)一大不幸。故今日我國(guó)之上策，與其坐等鄰國(guó)開明而共興亞洲，毋寧不與他們?yōu)槲?，而與西洋文明共進(jìn)退；與支那朝鮮接觸時(shí)，也不必因?yàn)樗麄兪青弴?guó)就特別客氣，而以西洋人的方式處理即可。與惡人交友就難免惡名，我們要從內(nèi)心里謝絕亞細(xì)亞東方的惡友。”?

可以說，福澤諭吉的“脫亞入歐論”鼓動(dòng)日本積極加入列強(qiáng)行列，以“西方文明”貶抑中華文明，具有狹隘的民族主義色彩。當(dāng)看到西方“文明”的壓倒性武力強(qiáng)勢(shì)時(shí)，福澤諭吉隨即放棄昔日對(duì)于中國(guó)文化的崇敬之情，轉(zhuǎn)而迅速擁抱“西方文明”，甚至不惜以貶低、丑化和“脫亞”的極端方式，切割日本與中華文明的歷史關(guān)聯(lián)性，并以此向西方列強(qiáng)表明對(duì)于近代西洋文明的價(jià)值觀的高度認(rèn)同。以接受“文明開化”的“大日本帝國(guó)”的優(yōu)越感來觀察中國(guó)、看待中國(guó)，把中國(guó)喻為“頑固、落后和野蠻”的國(guó)家。福澤諭吉聲稱其在《文明論概略》中所謂人類社會(huì)要經(jīng)過“野蠻”“半開化”“文明”三個(gè)發(fā)展階段的文明史觀，是通過對(duì)西方“先進(jìn)國(guó)家”的考察、體驗(yàn)和文獻(xiàn)學(xué)習(xí)而形成的。問題在于，他正是根據(jù)這個(gè)文明史觀，把對(duì)亞洲各國(guó)的歧視和侵略主張合理化的。福澤諭吉在宣稱“保護(hù)亞洲東方乃是我之責(zé)任”的同時(shí)，也表明“如果情況緊迫，可以不客氣地占領(lǐng)其地盤，并以我之手重建”。他在1883年10月的《外交論》中寫到：在“世界各國(guó)相互對(duì)峙、禽獸相食”的國(guó)際關(guān)系中，“若食者為文明之國(guó)”。?至于所謂保護(hù)東方各國(guó)的“責(zé)任”，福澤諭吉毫不掩飾日本應(yīng)該侵略他國(guó)、合并亞洲各國(guó)和進(jìn)行殖民統(tǒng)治的民族擴(kuò)張主義意向?？梢哉f，福澤在其《文明論概略》宣傳“侵略戰(zhàn)爭(zhēng)正義”的基礎(chǔ)上，在《脫亞論》中宣揚(yáng)“物競(jìng)天擇、弱肉強(qiáng)食”的觀點(diǎn)，為日本軍國(guó)主義思想形成及發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)提供了理論支持，客觀上促成日本“大陸政策”的擬定與實(shí)施。