1932年1月25日，石原對未來的“新國家”偽滿洲國進(jìn)行了一番描繪，他說，“日支兩國人民完全處于平等的地位，因此，日本人要放棄優(yōu)越感”，“新國家的官吏應(yīng)由在滿之人擔(dān)任”。本來，石原莞爾持“滿蒙占有論”觀點(diǎn)，但這時他已開始轉(zhuǎn)向“滿洲獨(dú)立國論”，并向亞細(xì)亞主義者轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是石原莞爾后來與法西斯軍國主義分子?xùn)|條英機(jī)分道揚(yáng)鑣的根本原因。1932年3月1日偽滿洲國成立，它是在“滿洲青年聯(lián)盟”的“滿洲獨(dú)立國”構(gòu)想、笠木良明等人的“王道主義”、橘樸的“農(nóng)本自治主義”等復(fù)雜理念影響下由關(guān)東軍一手策劃而成立的。但“滿洲國”一成立，其發(fā)展方向就與“滿洲建國運(yùn)動”推進(jìn)者的愿望背道而馳，因為“滿洲國”的命運(yùn)被民政局警務(wù)司司長甘粕正彥等人掌握，而執(zhí)“滿洲國”牛耳的是東條英機(jī)、星野直樹、松岡洋右、鲇川義介、岸信介等人，他們分別代表軍閥、財閥、革新官僚的利益。

“滿洲國”成立25天后，石原莞爾就與“滿洲青年聯(lián)盟”的山口重次、小澤開策等10人血盟、結(jié)成“協(xié)和黨”并發(fā)誓要實(shí)現(xiàn)“滿洲國理念”。1932年7月25日協(xié)和黨改為“協(xié)和會”，1933年3月，在偽滿洲國成立1年后協(xié)和會正式聲明將“東亞聯(lián)盟論”作為自己的思想基礎(chǔ)并開始倡導(dǎo)亞細(xì)亞主義。所謂東亞聯(lián)盟論，其理念源于“滿洲民族協(xié)和”、“王道主義”、“以日本為先導(dǎo)”的思想。石原莞爾認(rèn)為，應(yīng)付未來“世界最終戰(zhàn)爭”的前提是綜合運(yùn)用東亞各民族的全部力量，結(jié)成東亞聯(lián)盟、建設(shè)東亞大同國家。他主張，日本作為核心國必須在聯(lián)盟建立的初始階段發(fā)揮主導(dǎo)作用，但日本不應(yīng)靠武力強(qiáng)制地取得盟主地位，而應(yīng)本著民族協(xié)和的精神，真心地與東亞各國相處并以此來樹立自己的盟主形象。如果日本提出強(qiáng)權(quán)式主張則“與皇道精神不相符”。石原認(rèn)為，東亞聯(lián)盟的四項基本理念即“思想統(tǒng)一、國防共同、經(jīng)濟(jì)一體、政治獨(dú)立”是贏得世界最終戰(zhàn)爭勝利的前提條件。東亞聯(lián)盟所標(biāo)榜的“五族協(xié)和”、“王道樂土”的精神理念后來成為日本軍國主義政府實(shí)施大東亞共榮圈的招牌與騙人口號。

“石原構(gòu)想”雖然沒有實(shí)現(xiàn)，但建設(shè)國防國家的思想和擴(kuò)大軍需產(chǎn)業(yè)規(guī)模卻被以東條英機(jī)為首的軍國主義分子所繼承。二戰(zhàn)期間，三菱重工與川崎重工分別生產(chǎn)飛機(jī)萬余架，富士重工軍用飛機(jī)產(chǎn)量在日本名列第一。三菱重工生產(chǎn)航空母艦4艘，坦克4千余輛，川崎重工生產(chǎn)航空母艦5艘。富士重工的發(fā)動機(jī)、日立的飛機(jī)引擎與軍艦及火炮、日產(chǎn)的軍車、松下的收發(fā)報機(jī)、東芝的雷達(dá)、雅馬哈的螺旋槳、尼康的軍用望遠(yuǎn)鏡都為日本開動軍國主義戰(zhàn)爭機(jī)器做出過“重大貢獻(xiàn)”。而在偽滿洲國成立過程中扮演重要角色的鲇川義介正是日產(chǎn)公司的當(dāng)家人，在日軍占領(lǐng)東北后他成立了“滿洲重工業(yè)開發(fā)株式會社”，其公司資本由成立之初的4.5億日元增至1940年的24億日元。

石原莞爾在中國東北“開墾”了一塊“實(shí)驗田”，但他卻無法控制“滿洲國”。石原軍事戰(zhàn)略思想的出發(fā)點(diǎn)是想通過“整個東亞的革命性變革與一體化”來實(shí)現(xiàn)與美國所進(jìn)行的“高層次的革命式的持久戰(zhàn)”，⑤但現(xiàn)實(shí)卻向著與他設(shè)想相反的方向發(fā)展。面對東北日蘇軍事力量對比的逆轉(zhuǎn)，石原的“亞洲革命戰(zhàn)略”思想開始降調(diào)，而1937年中日戰(zhàn)爭的爆發(fā)更是對他亞洲革命戰(zhàn)略思想的一次考驗。1941年3月，由于他與陸相東條英機(jī)之間在軍事戰(zhàn)略以及作戰(zhàn)方式的選擇上產(chǎn)生重大分歧，而被編入“預(yù)備役”待命。日本在政黨勢力凋零、國內(nèi)經(jīng)濟(jì)蕭條、軍界內(nèi)部戰(zhàn)略思想不統(tǒng)一的狀態(tài)下迎來了第二次世界大戰(zhàn)并陷入中國抗日戰(zhàn)爭的汪洋大海之中。

石原在為“世界最終戰(zhàn)爭”的到來而采取的現(xiàn)實(shí)主義與為維護(hù)東洋精神價值而采取的理想主義之間產(chǎn)生了嚴(yán)重的對立與矛盾，他一方面把未來的戰(zhàn)爭定位在用東方的王道文明來戰(zhàn)勝西方的霸道文明上，一方面又為在“最終戰(zhàn)爭”中取勝而不擇手段。石原曾說，“必將到來的以太平洋為中心、為東西兩種文明的統(tǒng)一而進(jìn)行的戰(zhàn)斗……不單單是為了自己的利益與生存，同時也是為了拯救世界人類這一偉大的天職”。⑥近代日本人就是這樣，肩負(fù)著“自發(fā)的使命感”“悲壯地”走向戰(zhàn)場，在侵略亞洲的刀光劍影中完成他們“解放亞洲”“振興亞洲”的大業(yè)。這是近代日本的“迷失”，也是近代日本的悲劇。日本戰(zhàn)敗后，石原重新為未來的世界與日本進(jìn)行定位。他預(yù)言，“10年后日本將復(fù)蘇”、美蘇爭霸的結(jié)果將使“蘇聯(lián)瓦解”、未來世界的“最大問題是民族與宗教”問題。歷史的發(fā)展均證實(shí)了石原判斷的準(zhǔn)確性。石原不僅是一個軍事戰(zhàn)略家，也是一個提供社會發(fā)展戰(zhàn)略的思想家。當(dāng)然，作為日本軍國主義體制的奠基人，他也無法逃脫歷史的審判。