【摘要】非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)時代的智能技術(shù)集成和智慧共享體系改變了勞動的形態(tài)，新的勞動形態(tài)下的“智慧勞動”極大地提升了勞動的自由度和勞動的綜合效能，導(dǎo)致“智慧勞動”逐步開始起到主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的作用，使得“資本”不再是唯一的經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)者。智慧勞動將運(yùn)用智慧共享平臺的放大功能，逐步開始參與到主導(dǎo)新時代社會經(jīng)濟(jì)的變遷中來。這種新經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用，不僅帶來了智慧經(jīng)濟(jì)時代“非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)象的新繁榮，還將給我們整個社會經(jīng)濟(jì)的形態(tài)、社會經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)、社會信任體系以及社會財(cái)富分配及再分配的規(guī)則等，帶來具有深遠(yuǎn)意義的變革性影響。
【關(guān)鍵詞】非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì) 智慧勞動 智慧共享體系 共享經(jīng)濟(jì) 超級物聯(lián)網(wǎng)
【中圖分類號】F06 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2015.18.006
【作者簡介】
張為志，浙江大學(xué)科學(xué)技術(shù)與產(chǎn)業(yè)文化研究中心副主任、非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)研究所所長，美國夏威夷大學(xué)交換教授。研究方向?yàn)閰^(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)實(shí)踐探索與比較。主要著作有《智能移動終端支撐下的非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)》等。
長期以來，我們在基本思考方式上接受的教育一直是：站在現(xiàn)在、回看過去、暢想未來。進(jìn)入21世紀(jì)，借助于智能科技高速發(fā)展的成果，社會發(fā)展變化的速率也達(dá)到了一個空前值，“現(xiàn)在”這個詞的時間定義范圍不再是以年為計(jì)算單位的一個時間概念。我們會發(fā)現(xiàn)今天的“現(xiàn)在”也許只是幾個月或幾天，甚至第二天就成為了完全不同的“未來”。換句話說，我們開始出現(xiàn)了看不清或看不懂“現(xiàn)在”的新困惑，傳統(tǒng)概念上的“現(xiàn)在”每天在變。“站在現(xiàn)在、把握現(xiàn)在”變成了一個暢想，看不清現(xiàn)在也就更不敢暢想未來。
《時代》雜志文章指出，發(fā)明家、計(jì)算機(jī)科學(xué)家雷蒙德·庫茨維爾相信，智能技術(shù)的“寄點(diǎn)”將在2045年到來，屆時人類文明即將終結(jié)。筆者以為，人類文明即將終結(jié)那倒未必，而是人類文明即將進(jìn)入一個嶄新的時代。2010年3月浙江大學(xué)出版社出版發(fā)行了由筆者纂寫的《智能移動終端支撐下的非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)》一書，該書的出版就是站在“一個嶄新時代”對現(xiàn)在的一次暢想，并首次提出了“非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)”這個概念，標(biāo)志著非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象研究的正式啟動。
非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象
大工業(yè)革命把勞動者從繁重體力勞動中解放了出來，隨著人工智能技術(shù)應(yīng)用的不斷深入，智慧科技成果的集成態(tài)勢再次把人們從固定辦公場所、交易場所、事件現(xiàn)場、資源現(xiàn)場以及定點(diǎn)PC等特定時空環(huán)境的制約中解放了出來，勞動者和生產(chǎn)力再次獲得解放，并呈現(xiàn)出了勞動者勞動與生活非現(xiàn)場化加大趨勢。
高度智能環(huán)境下的“充分感知與應(yīng)用”和“充分自由”把勞動者從“特定的環(huán)境限制中解放”出來經(jīng)歷了兩個階段：第一階段是信息經(jīng)濟(jì)借助于固網(wǎng)及應(yīng)用技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了便捷的信息交互，并開始啟動從固定勞動時間和固定勞動場所向固定的PC轉(zhuǎn)移，初步實(shí)現(xiàn)了非現(xiàn)場生活和非現(xiàn)場勞動；第二階段是信息經(jīng)濟(jì)的高級階段借助于智能技術(shù)，特別是移動互聯(lián)技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和智能移動終端及其綜合應(yīng)用技術(shù)，不僅實(shí)現(xiàn)了人們從固定勞動時間和固定勞動場所系縛中的解放，更是把人們從固定的或定點(diǎn)的PC中解放了出來，真正實(shí)現(xiàn)了時空自由的“感知與應(yīng)用”的非現(xiàn)場生活與非現(xiàn)場工作。①
非現(xiàn)場化極大地改變了我們的生活形態(tài)和生活習(xí)慣，這種趨勢再次迎來巨大的社會變革，推動了非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)的極速發(fā)展。此時，傳統(tǒng)意義上的勞動，越來越與人們投入的工作時間無關(guān)，而取決于他們的智慧性、原創(chuàng)性、創(chuàng)造性以及參與性。我們的工作仍然存在，但不再是單一的穩(wěn)定的“工作崗位”。越來越多的人將在非固定工作崗位上，把勞動和知識產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成數(shù)據(jù)，轉(zhuǎn)化為智能服務(wù)產(chǎn)品。這種不直接掛鉤勞動時間的價(jià)值體現(xiàn)，依靠的是敏銳發(fā)現(xiàn)新問題、創(chuàng)造性地或主動參與來解決問題和借助于智能技術(shù)體系靈活應(yīng)用的綜合能力，這個新能力就是新時代人們的智慧勞動。它們不需要離開它的原始占有者就能夠被買賣和交換，其價(jià)值的增加是通過智慧或智慧應(yīng)用來實(shí)現(xiàn)，而不是通過直接的勞動時間長短來實(shí)現(xiàn)。工業(yè)社會勞動文化的兩大基本支柱：固定勞動時間和固定工作崗位，將退居次要地位。也就是說，勞動的經(jīng)濟(jì)效益與勞動的工作地點(diǎn)、工作時間的直接關(guān)聯(lián)度越來越松散。這種直接關(guān)聯(lián)度向間接關(guān)聯(lián)度轉(zhuǎn)變的結(jié)果是：各種非現(xiàn)場勞動的基礎(chǔ)面成熟了。即：智能生活模式極大地拓展了人們非現(xiàn)場的活動時空，人們的非現(xiàn)場工作、非現(xiàn)場交流、非現(xiàn)場交易等行為的實(shí)施，在時間和空間上都成為了可能。
在非現(xiàn)場活動為主形態(tài)的社會環(huán)境中，新的勞動生產(chǎn)率不再是簡單地取決于勞動資料量的增加，而是依賴于智慧共享體系在非現(xiàn)場生產(chǎn)和非現(xiàn)場生活中的各項(xiàng)應(yīng)用，表現(xiàn)在這種最佳結(jié)合成果的共享性上。世界范圍的傳感器聯(lián)網(wǎng)、電腦聯(lián)網(wǎng)、云端共享、人工智能將使越來越多的傳統(tǒng)領(lǐng)域以數(shù)據(jù)流通取代產(chǎn)品流通，將工業(yè)勞動演變成智慧勞動和應(yīng)用服務(wù)。智慧的數(shù)據(jù)產(chǎn)品能夠通過智慧共享體系被大量復(fù)制和分配，而不需要額外增加費(fèi)用。這一特殊的勞動和產(chǎn)品能夠通過智慧共享平臺來再利用或再分配，其價(jià)值的增加是通過智慧勞動在智慧共享體系上的放大，而不是傳統(tǒng)勞動的直接價(jià)值來實(shí)現(xiàn)。
這里指的智慧勞動不是單指技術(shù)勞動，而是指借助于智慧共享體系放大其效能的一切勞動。智慧勞動的出現(xiàn)不是去替代所有的勞動形態(tài)，而是逐步在整個經(jīng)濟(jì)中居于主導(dǎo)地位。正是由于無形網(wǎng)絡(luò)或無形與有形結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)模式，借助于智慧技術(shù)和共享型智慧體系的貢獻(xiàn)，使得我們的“智慧勞動”正開始逐步地、部分或大部分地替代原有的市場經(jīng)濟(jì)唯一的主導(dǎo)者——“資本”，而成為社會經(jīng)濟(jì)新的第二個主導(dǎo)者。非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)社會的“智慧勞動”的逐步崛起和資本主導(dǎo)地位的削弱，突破了傳統(tǒng)市場經(jīng)濟(jì)和有形網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)模型中各民族和平民參與性的瓶頸，使得弱勢民族和普通人士在不一定擁有“資本”的條件下，通過智慧勞動和共享智慧放大的途徑，同樣具有了“在較短的時間內(nèi)獲得或接近類似資本家一樣生活”的可能性。這個第二主導(dǎo)者的出現(xiàn)，觸動了整個社會經(jīng)濟(jì)的中樞神經(jīng)，將引起整個全球性的社會經(jīng)濟(jì)系列的連鎖反應(yīng)。
智慧共享體系導(dǎo)致的社會經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)者的悄然變化，正影響著我們社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的巨變，這一社會活動的變遷催生了新的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象——非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)概述
傳統(tǒng)信息經(jīng)濟(jì)理論以信息產(chǎn)品為主導(dǎo)，而更高階段的信息經(jīng)濟(jì)則是以數(shù)據(jù)流為表現(xiàn)形式的智慧共享為主導(dǎo)，是發(fā)源于信息經(jīng)濟(jì)并超越信息經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。我們?nèi)缒芸缭絺鹘y(tǒng)的信息經(jīng)濟(jì)研究路徑，直接對智能時代下的高級階段信息經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作些深入研究（特別是高級信息經(jīng)濟(jì)階段的應(yīng)用層面的研究），也許會在某個角度趕上或超過世界其他國家的新信息經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。
非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生。1970年托夫勒在《第三次浪潮》中提出了“后工業(yè)經(jīng)濟(jì)”概念②，1982年奈斯比特在《大趨勢》中提出了“信息經(jīng)濟(jì)”的概念，1986年英國的福米斯特在《高技術(shù)社會》中提出了“高技術(shù)經(jīng)濟(jì)”的說法。1996年聯(lián)合國經(jīng)濟(jì)合作與開發(fā)組織發(fā)表題為《以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)》的文章，將知識經(jīng)濟(jì)定義為：建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用之上的經(jīng)濟(jì)。“網(wǎng)絡(luò)社會”一詞，首次出現(xiàn)于學(xué)者狄杰克（Jan van Dijk）于1991年出版的書《De Netwerkmaatschappij》。狄杰克認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會是由各種不同網(wǎng)絡(luò)交織所形成的，而網(wǎng)絡(luò)也決定了社會的走向跟目標(biāo)，影響的層次包括個人、組織以及社會。接著，曼威·科司特（Manuel Castells）于1996年出版的《The Information Age》中大量使用網(wǎng)絡(luò)社會的概念描述當(dāng)代社會的轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)90年代以來，與“網(wǎng)絡(luò)社會”意思接近并同時在運(yùn)用的，還有其他一些名稱或術(shù)語，如“信息社會”“數(shù)字化社會”“賽博社會”“虛擬社會”等。這在國外的文獻(xiàn)中，也有類似的情況。“網(wǎng)絡(luò)社會”這種界定的模糊和名稱的混淆，在一定程度上影響了網(wǎng)絡(luò)社會研究的深入。③2008年11月，IBM提出“智慧地球”概念；2009年1月28日，美國工商業(yè)領(lǐng)袖舉行了一次“圓桌會議”，IBM首席執(zhí)行官彭明盛（Sam Palmisano）首次解讀“智慧地球”這一概念；美國奧巴馬總統(tǒng)公開肯定了IBM“智慧地球”的思路。
筆者以為，如今及未來的智能科技促成了信息經(jīng)濟(jì)向智慧共享經(jīng)濟(jì)的一次超越，由信息交互功能轉(zhuǎn)向了借助于智慧共享體系的智慧勞動應(yīng)用，且信息經(jīng)濟(jì)、高技術(shù)經(jīng)濟(jì)、知識經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)社會、數(shù)字社會、智慧經(jīng)濟(jì)等提法均無法揭示出此階段的社會特征。智能科技與智慧勞動所展現(xiàn)出來最為直接的典型社會特征是：由現(xiàn)場活動占比為主的社會活動形態(tài)正逐步轉(zhuǎn)向了非現(xiàn)場活動為主。這樣的人類歷史發(fā)展進(jìn)程里，用“智慧”代替“信息”，用“非現(xiàn)場”能夠更準(zhǔn)確地把握社會發(fā)展的主特征及當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢。此時，知識經(jīng)濟(jì)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)、新經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)等提法，均已經(jīng)不足以揭示這個時代帶來的非現(xiàn)場化的新經(jīng)濟(jì)典型特征。非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)的滲透力決定了經(jīng)濟(jì)效益、工作效率與工作時長的直接關(guān)聯(lián)度，呈現(xiàn)出了勞動形式越來越松散的態(tài)勢，這樣的直接結(jié)果是：各種非現(xiàn)場活動的基礎(chǔ)成熟了，非現(xiàn)場活動形態(tài)成為了人們社會活動的主要態(tài)勢。計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、智能終端、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、人工智能、量子計(jì)算等智能技術(shù)的集成和協(xié)調(diào)作用推動了人類進(jìn)步，我們可以用互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)、物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)、云經(jīng)濟(jì)、量子經(jīng)濟(jì)等名詞去解說某些社會現(xiàn)象。但是，這些名詞和命名只能反映智慧共享體系的局部作用，無法涵蓋智慧共享體系的全部，無法描述這個新時代社會的主特征。因此，提出和確立“非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)”概念，揭示了人類新文明期的主特征，也將避免傳統(tǒng)描述過窄的誤區(qū)。
非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)意識?，F(xiàn)今流行的“互聯(lián)網(wǎng)思維”提法已經(jīng)無法涵蓋持續(xù)性智能進(jìn)步時代的基本特征，故提倡“非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)意識”。大工業(yè)革命加速了人類社會活動向現(xiàn)場集中，典型的代表就是都市集中、工廠集中、定點(diǎn)工作場所集中。計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用則又啟動了人們的現(xiàn)場工作狀態(tài)，逐步移向了定點(diǎn)的桌面電腦。隨著移動互聯(lián)技術(shù)與人工智能技術(shù)的發(fā)展，人們的工作狀態(tài)和社會活動形態(tài)進(jìn)一步從定點(diǎn)的PC轉(zhuǎn)向了移動智能終端。當(dāng)人們工作生活的主工具從定點(diǎn)PC轉(zhuǎn)向了移動智能終端，非現(xiàn)場活動也就逐步成為了人們社會活動的主形態(tài)，這是一種逆工業(yè)化的社會活動趨勢，人類社會活動開始進(jìn)入非現(xiàn)場活動化。智能革命則是把人類從特定的環(huán)境限制中再次解放了出來，這是一次個性主張的自由革命。
非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)不存在實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)之分。非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)不是虛擬經(jīng)濟(jì)，也不是覆蓋實(shí)體經(jīng)濟(jì)，而是要求實(shí)體經(jīng)濟(jì)去順應(yīng)非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)變化引發(fā)的社會變革，特別是去順應(yīng)非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下新社群結(jié)構(gòu)演變的趨勢并進(jìn)而升級轉(zhuǎn)型，即傳統(tǒng)企業(yè)順應(yīng)非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢轉(zhuǎn)型為新的非現(xiàn)場實(shí)體經(jīng)濟(jì)，這絕不是簡單的互聯(lián)網(wǎng)化或“互聯(lián)網(wǎng)+”就能完成的。移動互聯(lián)、智能終端承載起非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)活動時空，它不僅僅表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)世界，還分別表現(xiàn)在了：非現(xiàn)場新社群經(jīng)濟(jì)、非現(xiàn)場服務(wù)業(yè)、非現(xiàn)場金融業(yè)、非現(xiàn)場實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)、非現(xiàn)場制造業(yè)經(jīng)濟(jì)，以及非現(xiàn)場區(qū)域經(jīng)濟(jì)、非現(xiàn)場公共管理、非現(xiàn)場民主、政治、軍事等非現(xiàn)場意識之中。
因此，我們還能停留在以高度現(xiàn)場為代表的大工業(yè)革命社會帶來的各種理論體系之中嗎？不僅不能停留在高度現(xiàn)場化的經(jīng)濟(jì)思維中，也不能停留在傳統(tǒng)的PC互聯(lián)思維中。六年前筆者曾指出，非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)時代的到來將標(biāo)志著PC鼎盛時期的終結(jié)。我們的社會經(jīng)濟(jì)工作者及參與者、社會管理工作者、科技工作者等，都應(yīng)順應(yīng)新科技革命所帶來的非現(xiàn)場化新社群結(jié)構(gòu)及活動的變化趨勢，這就是非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)意識。
非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)。非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)（Off-site Economy）是指在智慧經(jīng)濟(jì)時代以智能化程度為時間節(jié)點(diǎn)，由智慧勞動引起，與質(zhì)能經(jīng)濟(jì)相對，反映當(dāng)今社會由非現(xiàn)場活動的加劇而帶來的社會經(jīng)濟(jì)變化以及隨之而來的與社會結(jié)構(gòu)變化相關(guān)的一系列經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)活動。智能化程度時間節(jié)點(diǎn)則以三個轉(zhuǎn)變?yōu)闃?biāo)志：模擬傳輸向數(shù)字化傳輸轉(zhuǎn)變、傳感網(wǎng)與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合、智能科技與ICT科技的結(jié)合，它標(biāo)志著真正的智慧生活的開始，其主要表現(xiàn)形式是人們非現(xiàn)場的智慧勞動活動。④
非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)的提出不僅僅是一個不同的提法，更重要的是揭示了智慧共享體系下的新社會主特征，是人類歷史進(jìn)程中一個重大文明期的符號。我們可以根據(jù)不同時期社群結(jié)構(gòu)與主活動形態(tài)的變化，把以自然經(jīng)濟(jì)為代表的分散式現(xiàn)場交易、分散式現(xiàn)場管理為主特征的古代稱為第一文明期；以市場經(jīng)濟(jì)為代表的兩次工業(yè)革命集中式高度現(xiàn)場化為主特征的時代稱為第二文明期；以高效非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)為代表的智慧共享社會稱為第三文明期。三個不同文明期各自對應(yīng)了三個不同社會群體的結(jié)構(gòu)和社會體系。
非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)學(xué)。非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)學(xué)則是對非現(xiàn)場活動引起的非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本身及其內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律的研究。這是在智慧化的智能時代，以經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，研究和分析非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)對當(dāng)今社會變革和當(dāng)今社會協(xié)作的綜合影響力及其經(jīng)濟(jì)評價(jià)。其研究對象是非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及該現(xiàn)象中的智慧勞動，是對智慧勞動通過智慧共享體系成為新經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)者而展現(xiàn)出來的非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其經(jīng)濟(jì)效能的研究。它是一門專門研究智慧技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)聯(lián)系、發(fā)展規(guī)律及其對社會影響力的學(xué)科。包括對智能移動終端、移動互聯(lián)、移動物聯(lián)、智慧共享體系等支撐非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)的各種現(xiàn)象，以及延伸出來的無人化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和非現(xiàn)場安全經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象等展開的研究。其目標(biāo)是多角度解析智慧經(jīng)濟(jì)時代帶來的各種社會現(xiàn)象的變化，找出一個基本的研究方向和研究路徑，有助于人們從各自不同的研究角度或研究領(lǐng)域去得出各自研究的正確結(jié)論。非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究并不是給非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象下個終結(jié)結(jié)論，而是希望激發(fā)起更多的人去關(guān)注它和研究它，不斷地充實(shí)和完善這個新學(xué)科的理論體系，以便從不同的側(cè)面去幫助實(shí)現(xiàn)各種實(shí)際應(yīng)用需求。
非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)的技術(shù)基礎(chǔ)
非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的出現(xiàn)是由各種智能技術(shù)的綜合運(yùn)用所形成的智慧技術(shù)體系所引起的。因此，對非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)的考察應(yīng)從智能技術(shù)的集成開始，至少應(yīng)包含互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、3D打印技術(shù)、智能終端（如可穿戴設(shè)備等）、量子計(jì)算等這些核心的技術(shù)基礎(chǔ)。
互聯(lián)網(wǎng)的新發(fā)展（消費(fèi)到生產(chǎn)）。在互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)化的新時代，最重要的發(fā)展就是從消費(fèi)互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)向了產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)。在移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的驅(qū)動下，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)通過不斷的連接和聚合，打破了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的藩籬，極大地消除了信息不對稱。與PC互聯(lián)網(wǎng)相比，移動互聯(lián)網(wǎng)的聚合能力更加強(qiáng)大，使得互聯(lián)網(wǎng)逐漸從以消費(fèi)為主的消費(fèi)互聯(lián)網(wǎng)模式向線下實(shí)體延伸，向產(chǎn)業(yè)靠近。社會已經(jīng)不再局限于便捷的服務(wù)方式以及物美價(jià)廉的消費(fèi)，而是利用互聯(lián)網(wǎng)向更廣闊的產(chǎn)業(yè)挺進(jìn)。產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，意味著各行業(yè)，如制造、醫(yī)療、農(nóng)業(yè)、交通、運(yùn)輸、教育都將在未來逐漸互聯(lián)網(wǎng)化。其帶來的主要變革將分別體現(xiàn)在生產(chǎn)制造、物流體系和融資體系方面。⑤產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)對物流交付平臺和信息集成交易平臺的建立是傳統(tǒng)企業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)融合的一個重要方向。
超級物聯(lián)網(wǎng)。作為歷史上首次智能基礎(chǔ)設(shè)施革命，新興的物聯(lián)網(wǎng)很可能會推動生產(chǎn)力的巨大飛躍。它將連接一個智能網(wǎng)絡(luò)中的每臺機(jī)器、每家企業(yè)、每個住戶和每輛汽車，而該智能網(wǎng)絡(luò)包括通信互聯(lián)網(wǎng)、能源互聯(lián)網(wǎng)、物流互聯(lián)網(wǎng)等，一切都將內(nèi)置到單一的操作系統(tǒng)中。在新時代，我們每個人都是超級物聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建的生物圈神經(jīng)系統(tǒng)的一個節(jié)點(diǎn)。
作為發(fā)展趨勢的大數(shù)據(jù)。研究機(jī)構(gòu)Gartner給出了這樣的定義：大數(shù)據(jù)是需要新處理模式才能具有更強(qiáng)的決策力、洞察發(fā)現(xiàn)力和流程優(yōu)化能力的海量、高增長率和多樣化的信息資產(chǎn)。大數(shù)據(jù)技術(shù)的戰(zhàn)略意義不在于掌握龐大的數(shù)據(jù)信息，而在于對這些有意義的數(shù)據(jù)進(jìn)行專業(yè)化處理。單個的數(shù)據(jù)并沒有價(jià)值，但越來越多的數(shù)據(jù)累加，量變就會引起質(zhì)變。換言之，如果把大數(shù)據(jù)比作一種產(chǎn)業(yè)，那么這種產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)盈利的關(guān)鍵，在于提高對數(shù)據(jù)的加工能力，通過加工實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的增值。
3D打印技術(shù)的運(yùn)用。3D打印稱為“快速成型技術(shù)”（Rapid Prototype），也稱為“增材制造技術(shù)”（Add Material Manufacture），又稱“快速原型制造”（Rapid Prototype Manufacturing）。3D打印技術(shù)產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代后期，它是基于材料堆積法的一種高新制造技術(shù)，被認(rèn)為是近30年來制造領(lǐng)域中的一個最重大的成果。3D打印既是本地的，也是全球的，具有很強(qiáng)的流動性，允許信息化制造者在任何地方打印，并能夠迅速轉(zhuǎn)移到任何可以連接物聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施的地方。隨著3D打印技術(shù)的發(fā)展，越來越多的消費(fèi)者可以在家生產(chǎn)和使用簡單的產(chǎn)品，消費(fèi)者變成生產(chǎn)者，整個經(jīng)濟(jì)社會的非現(xiàn)場效應(yīng)將得到極大拓展。
量子計(jì)算技術(shù)及其運(yùn)用。量子計(jì)算(quantum computation)的概念最早由IBM的科學(xué)家R. Landauer及C. Bennett于20世紀(jì)70年代提出。他們主要探討的是計(jì)算過程中諸如自由能（free energy）、信息（informations）與可逆性（reversibility）之間的關(guān)系。80年代初期，阿崗國家實(shí)驗(yàn)室的P. Benioff首先提出二能階的量子系統(tǒng)可以用來仿真數(shù)字計(jì)算；稍后費(fèi)因曼也對這個問題產(chǎn)生興趣而著手研究，并在1981年于麻省理工學(xué)院舉行的First Conference on Physics of Computation中做了一場演講，勾勒出以量子現(xiàn)象實(shí)現(xiàn)計(jì)算的愿景。1985年，牛津大學(xué)的D. Deutsch提出量子圖靈機(jī)（quantum Turing machine）的概念，量子計(jì)算才開始具備了數(shù)學(xué)的基本型式。量子計(jì)算及其應(yīng)用將導(dǎo)致現(xiàn)有通訊技術(shù)和商密技術(shù)的革命，從而將再次加速推進(jìn)人們社會生活的非現(xiàn)場化。
非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)
在理論特性上，非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)終結(jié)了“資本”在經(jīng)濟(jì)生活中的統(tǒng)治地位，使得邊際成本趨近于零，改寫了效益遞減原理，繼承了共享經(jīng)濟(jì)的理論品格；非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)要求人與智慧技術(shù)體系的有效融合，帶著深深的行動者網(wǎng)絡(luò)理論的烙??；而非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)的最根本的理論基礎(chǔ)，即對“非現(xiàn)場”的強(qiáng)調(diào)，將可以從哲學(xué)，特別是技術(shù)哲學(xué)對“技術(shù)”與“人”的在場問題中找到線索 。
和諧哲學(xué)理論。非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)文明時代，無疆界智慧勞動的共享特征，不可阻擋地推動了無疆域社會制度、社會經(jīng)濟(jì)體制的同一趨勢。由全球大眾借助無疆界的智慧共享體系普遍參與而形成的新約定俗成的基礎(chǔ)建立在了自發(fā)性與和諧性上，這種認(rèn)知人類利益共同體的思維基礎(chǔ)，在無疆界的智慧勞動的共享體系里也將逐步地自動生成，這也許就是“數(shù)理二進(jìn)制將承載和諧共享的哲學(xué)思維”。
這種哲學(xué)思想可以追溯到中國古典哲學(xué)的思想體系里，中國傳統(tǒng)智慧中主張以“和的平衡”來彌補(bǔ)唯物辯證法片面強(qiáng)調(diào)“矛盾斗爭”的缺陷。美國夏威夷大學(xué)成中英教授《如何理解儒家哲學(xué)中的和諧概念？》⑥一文曾系統(tǒng)闡述了“六合”理論：太和、義和、中和、仁和、協(xié)和、共和或大同。依據(jù)太和、義和、中和、仁和、協(xié)和、共和或大同，我們把儒家和諧概念劃分成六個層次，每個概念都代表了自然物之內(nèi)及自然物之間的活動、人的活動、群體的活動，以及國家和世界的活動。因此，和諧有多維性和多關(guān)系性。
共享經(jīng)濟(jì)理論。各種智慧技術(shù)形成的智慧網(wǎng)絡(luò)決定了非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)的共享特性，而共享經(jīng)濟(jì)的相關(guān)理論和實(shí)踐構(gòu)成了非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)的直接理論來源。共享經(jīng)濟(jì)這個術(shù)語最早由美國得克薩斯州立大學(xué)社會學(xué)教授馬科斯·費(fèi)爾遜（Marcus Felson）和伊利諾伊大學(xué)社會學(xué)教授瓊·斯潘思（Joe L. Spaeth）于1978年發(fā)表的論文“Community Structure and Colaborative Consumption: A Rou－tine Activity Approach”中提出。共享經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象卻是在最近幾年流行的，其主要特點(diǎn)是，包括一個由第三方創(chuàng)建的、以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的市場平臺。這個第三方可以是商業(yè)機(jī)構(gòu)、組織或者政府。個體借助這些平臺，交換閑置物品，分享自己的知識、經(jīng)驗(yàn)，或向企業(yè)、某個創(chuàng)新項(xiàng)目籌集資金。2011年，合作性消費(fèi)被美國《時代周刊》稱為將改變世界的十大想法之一。
行動者網(wǎng)絡(luò)理論。非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的出現(xiàn)是智慧技術(shù)對社會的塑造而導(dǎo)致的，那么對非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)的考察不僅要涉及人與人，更要涉及人與物的共同行動，從這個角度上說，行動者網(wǎng)絡(luò)理論構(gòu)成了非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)另一個重要的理論資源。
行動者網(wǎng)絡(luò)理論（Actor-network Theory）以“廣義對稱原則”（general symmetry principle）為基準(zhǔn)，以“行動者網(wǎng)絡(luò)”（actor-network）、“轉(zhuǎn)譯”（translation）等為核心概念構(gòu)建而成。廣義對稱性原則力求平等看待自然與社會、人類力量與非人類力量在科學(xué)研究中的作用。拉圖爾直言，使用“actor”或“agent”并對他們可能是誰和他們有什么特征做任何假定，他們可以是任何東西，可以是個體的或者民眾的、擬人的或非擬人的；⑦行動者組成的網(wǎng)絡(luò)又是通過“轉(zhuǎn)譯”聯(lián)結(jié)起來，所謂“轉(zhuǎn)譯”，意為行動者經(jīng)過努力將自己的問題通過商談、翻譯，轉(zhuǎn)換成其他行動者的問題和利益，從而把其他行動者納入到共同的“行動者網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟”中來，或者相反。轉(zhuǎn)譯的實(shí)現(xiàn)主要通過以下方式來完成，即問題化、權(quán)益化、招募、動員。所謂問題化是指行動者網(wǎng)絡(luò)發(fā)起者——科學(xué)研究或技術(shù)創(chuàng)新主體——將不同行動者關(guān)注的對象問題化，使得自己面臨的問題成為其他行動者利益實(shí)現(xiàn)的必經(jīng)節(jié)點(diǎn)，從而使他們加入到自己的網(wǎng)絡(luò)中來，這是建構(gòu)行動者網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵所在。“行動者網(wǎng)絡(luò)”理論實(shí)際上也就是一種“轉(zhuǎn)譯社會學(xué)”（sociology of translation）。⑧
技術(shù)與人的在場問題。非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的產(chǎn)生，非現(xiàn)場理念的提出，本質(zhì)上涉及的是新技術(shù)對人與社會的深刻改變，是技術(shù)與人相互建構(gòu)的結(jié)果，因此對非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)時代技術(shù)與人的在場問題的清理將為非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步研究提供理論基礎(chǔ)。
在場作為事物存在的一種狀態(tài)，或者作為存在的“顯現(xiàn)”，是一個重要的哲學(xué)話題。如果將在場的主體限定為人，就提出了人的在場問題，它將時間、空間、相互作用、主體間性等含義集于一體，是分析人的問題的一個重要維度。在信息時代，人的信息化在場成為人的一種越來越普遍的在場方式，使得人的在場出現(xiàn)了許多新特點(diǎn)。“在場”是海德格爾經(jīng)常使用的概念，在他看來，對存在的研究必然過渡到對在場的研究。
人的信息化在場可以異時和延后顯現(xiàn)，在場跨越當(dāng)下，超越實(shí)體性在場的時空限制。在傳統(tǒng)意義上在場如果是一種現(xiàn)實(shí)性和實(shí)在性的話，信息化在場就開辟了虛擬現(xiàn)實(shí)或虛擬實(shí)在的存在方式，也就意味著開辟了人的存在的新方式：人的實(shí)際性不在場時可以以信息化在場的方式表現(xiàn)出來，并取得在場的效應(yīng)，從而使不在場者在場化。
信息化在場是在場現(xiàn)象在信息時代的重要表現(xiàn)，也是技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致物和人的顯現(xiàn)方式的變遷，它既是人的在場，也不是人的不在場，而是改變了在場的方式：一種間接性的在場。因此，我們討論非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上是基于技術(shù)與人的實(shí)在性非在場，以及人的主體性在場。
交往理論。啟蒙運(yùn)動以來，理性和科學(xué)成為人們心目中的理想范式，形成了以主體—客體兩極圖式為核心的近代西方哲學(xué)模式 “笛卡爾—康德模式”。這種模式由于過分強(qiáng)調(diào)人的主體性，導(dǎo)致了物對人的統(tǒng)治，即“異化”現(xiàn)象，人與人的關(guān)系淪為物與物的關(guān)系。以哈貝馬斯、胡塞爾等人為代表的現(xiàn)代西方哲學(xué)家通過對近代哲學(xué)思維方式和古典主體性理論的反思，提出了主體間交往理論。
哈貝馬斯提出了以“交往”為定向的理性圖式和哲學(xué)范式。哈貝馬斯認(rèn)為，“后現(xiàn)代主義”表明從“意識哲學(xué)”向“語言哲學(xué)”的轉(zhuǎn)向，亦即從“笛卡爾主義”向“后笛卡爾主義”的轉(zhuǎn)向，哈氏稱之為從“主體性”到“主體間性”的范式轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)為合理性上的“工具—目的合理性”向“交往合理性”的轉(zhuǎn)換。哈貝馬斯交往理論把“社會”劃分為“生活世界”和“制度”兩部分。他認(rèn)為，所謂生活世界，乃是積淀在語言中的各種“背景知識”和行為規(guī)范的綜合體現(xiàn)，它代表了一個社會共同體的集體行為期待，不但個體的經(jīng)驗(yàn)和行為準(zhǔn)則，而且社會的文化傳統(tǒng)，都是這種知識的產(chǎn)物。而“制度”則是從生活世界的結(jié)構(gòu)中分化并獨(dú)立出來的行為調(diào)節(jié)體制，如政治體制、行政和經(jīng)濟(jì)管理體制、法律體制等。依他之見，“真實(shí)、自由和正義的思想，作為相互關(guān)聯(lián)的先驗(yàn)的基本規(guī)范……建設(shè)性地植根于生活世界的合理結(jié)構(gòu)之中”。⑨
非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)時代的社群研究也是一個“交往理論”問題，是一個涉及主體之間交互作用和相互關(guān)系，以及主體性表達(dá)主體在活動關(guān)系中的特定屬性等的問題。更困難的問題是，在這第三文明期里一個主體是怎樣與另一個主體相接觸而變化的規(guī)律問題。
智慧共享體系
非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象使人們從固定勞動時間、固定場所和定點(diǎn)PC中解放出來，且極大地放大了智慧勞動的效能。智慧勞動是人類勞動在信息經(jīng)濟(jì)高級階段的主要表現(xiàn)形式，是一種人類適應(yīng)環(huán)境、高效快速地發(fā)現(xiàn)事物、創(chuàng)造新事物運(yùn)動的能力。由于ITC和人工智能技術(shù)以超乎人們想象的速度發(fā)展，使得人們的智慧勞動具有了前所未有的低成本、高速率的勞動效能。智慧勞動通過由智慧技術(shù)、智慧文化共同搭建的“智慧共享體系”，展示出了智慧勞動的“成本極低”和“速率極高”這兩個特征，最終成就了智慧勞動是社會經(jīng)濟(jì)新主導(dǎo)的地位。
進(jìn)入21世紀(jì)，智能科技和數(shù)字產(chǎn)品為主導(dǎo)的數(shù)字生活，以出人意料的速度向智能型生活模式轉(zhuǎn)型，并迅速展現(xiàn)出一種新趨勢：互聯(lián)+物聯(lián)+云計(jì)算+大數(shù)據(jù)+智能終端＋人工智能＋量子計(jì)算＝“智能技術(shù)體系”的集成態(tài)勢。
這里特別指出，“智能技術(shù)集成”是各種智能技術(shù)融合與協(xié)同的作用，不是某一單項(xiàng)技術(shù)的奇特功效，互聯(lián)網(wǎng)僅僅只是其中之一。
“智能技術(shù)體系”集成態(tài)勢出現(xiàn)，迅速朝向集成的公開性與共享性方向發(fā)展，這種共享性的“智能技術(shù)集成”體系再結(jié)合了社會動力機(jī)制和利益交換機(jī)制等人類智慧，這就形成了非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)的社會智慧大腦發(fā)育，即所謂非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)的“智慧共享體系”開始形成與發(fā)力。我們可以用一個非常通俗的等式，來加以初步說明：
智能技術(shù)集成+社會動力機(jī)制+社會交換機(jī)制＝“智慧共享體系”
這里的社會動力機(jī)制指社會的各種利益機(jī)制，是新時代的新社群交易中各種利益的交換實(shí)現(xiàn)機(jī)制。這是一個新時代的共享機(jī)制，由高度發(fā)達(dá)的機(jī)械性智能綜合技術(shù)加人類特有的智慧文明而構(gòu)成。概括地說，智慧共享體系由智能技術(shù)集成體系及其應(yīng)用與社會智慧共享機(jī)制共同組成。
“智能技術(shù)集成”是“智慧共享體系”的物質(zhì)基礎(chǔ)，“智慧共享體系”是“智能技術(shù)集成”的必然產(chǎn)物，智慧共享體系構(gòu)成了非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)文明形成的基礎(chǔ)與核心內(nèi)容。智慧勞動就是借助于這個“智慧共享體系”的社會集成大腦而實(shí)現(xiàn)了“成本極低”和“速率極高”這兩個特征?，F(xiàn)在我們可以說，非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)的智慧共享體系成就了智慧勞動。
這種智慧共享體系下的新文明共同體的主體思維也不再是單純的個體主張，也就不再是帶有個體評判為前提的分享式思維，而是群體借鑒型的共享式思維。智能終端和移動互聯(lián)支撐的非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)文明是一個智慧共享體系基礎(chǔ)上的“非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)”和“局部無人化經(jīng)濟(jì)”大趨勢，是科學(xué)技術(shù)帶來的人類文明發(fā)展歷史的必然，呈現(xiàn)出的是一個智慧共享體系支撐下非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)新時代。
智慧勞動的形成
非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)是由智慧勞動引起的，是相對于質(zhì)能經(jīng)濟(jì)的新經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)形式，反映了當(dāng)今的社會經(jīng)濟(jì)活動的主現(xiàn)象，其核心因素是智慧勞動?！缎氯A字典》這樣解釋“智慧”（wisdom，wit）：對事物能迅速、靈活、正確地理解和解決的能力。這種能力是一個質(zhì)點(diǎn)系統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)合理、運(yùn)行程序優(yōu)良以及產(chǎn)生的功耗比較大的描述。智慧是一種能力，是在適應(yīng)環(huán)境變化的過程中所成長和發(fā)展起來的一種適應(yīng)能力。人類通過勞動改變自己、改善生活、改造世界，勞動是人類運(yùn)動的一種特殊形式，無論是有價(jià)勞動還是無價(jià)勞動，都是可貴的和值得珍惜的。勞動是能夠?qū)ν廨敵鰟趧恿炕騽趧觾r(jià)值的人類運(yùn)動，是人維持自我生存和自我發(fā)展的唯一手段，也是人類智慧的具體體現(xiàn)。因此，智慧勞動也就是指：人們?yōu)檫m應(yīng)環(huán)境而作出的迅速、靈活、正確地理解和解決問題的能力運(yùn)動的最新境界。
智慧勞動是人們對未來即將發(fā)生或可能發(fā)生的事情的預(yù)知速度和精準(zhǔn)度，這種速度與精準(zhǔn)度直接決定了生命的存在和發(fā)展可能性。進(jìn)入非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)文明時代，人們開始借助于智慧共享體系從而輕易地可獲得這種速度與精準(zhǔn)度，智慧勞動與共建智慧共享體系也就成為了人類不斷追求的最終結(jié)果。這里的智慧勞動是指借助于“智慧共享體系”這個“社會集成大腦”而產(chǎn)生倍增效應(yīng)的一切勞動（不是單指技術(shù)性勞動，不分學(xué)歷、不分技術(shù)、不分類型的一切借助智慧共享體系放大的社會勞動）。
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中著名的邊際報(bào)酬遞減規(guī)律又稱邊際收益遞減規(guī)律則認(rèn)為：在其他技術(shù)水平不變的條件下，在連續(xù)等量地把一種可變要素增加到其他一種或幾種數(shù)量不變的生產(chǎn)要素上去的過程中，當(dāng)這種可變生產(chǎn)要素的投入量小于某一特定的值時，增加該要素投入所帶來的邊際產(chǎn)量是遞增的；當(dāng)這種可變要素的投入量連續(xù)增加并超過這個特定值時，增加該要素投入所帶來的邊際產(chǎn)量是遞減。
邊際報(bào)酬遞減規(guī)律表明了一個很基本的關(guān)系。當(dāng)一種投入如勞動被更多地追加于既定數(shù)量的土地、機(jī)器和其他投入要素上時，每單位勞動所能發(fā)揮作用的對象越來越有限。土地會越來越擁擠，機(jī)器會被過度地使用，從而勞動的邊際產(chǎn)量會下降。說得更明白一點(diǎn)就是，技術(shù)水平不變，并且土地、機(jī)器和其他投入要素按照既定數(shù)量不做變化，僅僅增加勞動的投入，帶來的產(chǎn)量的變化就是邊際報(bào)酬。通常，這種邊際報(bào)酬會先增加再減少?？墒?，當(dāng)進(jìn)入非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)時代（人類第三文明期），由于人們的一般勞動借助于由智能科技集成孕育而來的共享型社會智慧大腦演變成了智慧勞動，這一轉(zhuǎn)變直接導(dǎo)致了人們勞動效益構(gòu)成和勞動效益分配發(fā)生巨變，徹底打破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。此時，邊際成本不再是先降后升，而是持續(xù)下降，幾乎無窮接近于零；邊際報(bào)酬也不會先增加再減少，而是持續(xù)增加，無窮接近于智慧勞動收益的最大化。
智慧勞動是人類勞動在信息經(jīng)濟(jì)高級階段的最新表現(xiàn)形式，智慧勞動不僅是人類適應(yīng)當(dāng)今最新環(huán)境的能力，還是一種高效快速的發(fā)現(xiàn)事物、創(chuàng)造新事物運(yùn)動的能力。新的勞動形態(tài)產(chǎn)生了新的效用，也產(chǎn)生了新的勞動屬性。“智慧經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”中的各種非現(xiàn)場制作、非現(xiàn)場推銷、非現(xiàn)場的應(yīng)用或應(yīng)用推廣和各種非現(xiàn)場消費(fèi)等的行為也就帶有了某種勞動的屬性，它們的所得同樣是勞動所獲，而不是“不勞而獲”。它是我們新時代更大進(jìn)步、更高擁有、更深改變的唯一源泉，推動的不僅是貨幣資本的主導(dǎo)，還培育著新勞動力資本的主導(dǎo)，這個“新資本”就是被智慧共享體系所放大的智慧勞動的效能值。
智慧勞動是新時代公民的權(quán)利和義務(wù)，是人類社會發(fā)展到今天這個高級階段所帶來的新權(quán)利和新義務(wù)。
非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的意義
非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)研究是一種有根有源的與時俱進(jìn)的“現(xiàn)在的思維”（Living Thinking），不是一種“過去的思想”（Past Thought），是從人類文明歷史發(fā)展中找到的思想精華。同時它更是一個“未來的思維”（Future Thinking），是站在未來回看現(xiàn)在。
進(jìn)入21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)和移動電商取得了驚人的成就，加之移動自媒體所展現(xiàn)出來的超強(qiáng)的民眾參與影響力，結(jié)合人工智能化、工業(yè)4.0、量子計(jì)算等最新研究趨勢，再次將非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)學(xué)說探討和非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)意識認(rèn)知力的需求帶到了一個新高潮。非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)影響力正急速地滲透到社會的各個層面，直接導(dǎo)致了非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下社群結(jié)構(gòu)與社會協(xié)作關(guān)系變遷的加劇。當(dāng)人類開始進(jìn)入非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)的無疆界時代，傳統(tǒng)社群一定地域內(nèi)的基礎(chǔ)被打破。無疆界的新社群逐步覆蓋了地理社群，利益集體逐步被興趣集體所替代，工業(yè)革命帶來的缺乏社會接觸和社群意識導(dǎo)致的嚴(yán)重社群感缺失得以再次修補(bǔ)與升華?；ヂ?lián)網(wǎng)（特別是移動互聯(lián)）即時通訊平臺已由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)到線上形成龐大的人際平臺，打破了一定界限的地域和文化限制，即打破了“我是某一個地方的人”“我是某一個單位的人”的觀念。非現(xiàn)場的智慧化共享型促使科技、教育、文化、藝術(shù)等部門越來越快地與各基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)整合，改變了人類社會生活的基本形態(tài)，從而導(dǎo)致了社群的再度自由重組。各種不同的新社群建立的基礎(chǔ)也不再是地域和利益，而是以共同感興趣的內(nèi)容為第一考慮。內(nèi)容大于品牌的“自時代”到來了，隨之而來的必定是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷。這種由高新智能科技帶來的社會協(xié)作關(guān)系的變遷，正改變著我們的社會生活基礎(chǔ)環(huán)境，影響并快速改變著我們的幸福社會生活模式。公開與共享的智慧共享體系，引發(fā)了社群的再度自由重組，使得平民可以低成本參與社會經(jīng)濟(jì)活動，也正是這種公開性與共享性撕碎了“無知之幕”⑩，激發(fā)了他（她）們爭取社會財(cái)富分配平等權(quán)的強(qiáng)大動力。非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)文明提供了一個平民平等參與的有效解決之道，那就是平民們積極主動介入到智慧共享體系里去，智慧共享體系讓平民平等參與社會經(jīng)濟(jì)活動成為了可能。人們開始從關(guān)注集體、關(guān)注單位、關(guān)注企業(yè)轉(zhuǎn)向了關(guān)注個體、關(guān)注個人、關(guān)注個體終端用戶。社會智能化進(jìn)程證明：非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)正逐步成為我們主流生活最為典型的表現(xiàn)形態(tài)。低門檻、無疆界、高效率的非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)特征，無情地沖擊著以地域、身份地位和社會精英契約而建立起來的傳統(tǒng)社會信任體系與社會規(guī)范。由此確立的新主體思維中的共享特征，最終成就了非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)核心動力機(jī)制——共享型社會大腦——智慧共享體系的形成與發(fā)育，推動人類社會進(jìn)入了一個嶄新的非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)文明階段。
非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)時代的智能技術(shù)集成和智慧共享體系改變了勞動的形態(tài)，新的勞動形態(tài)下的“智慧勞動”極大地提升了勞動的自由度和勞動的綜合效能，導(dǎo)致“智慧勞動”逐步開始起到主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的作用，使得“資本”不再是唯一的經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)者。信息經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這個高級階段，智慧勞動將運(yùn)用智慧共享平臺的放大功能，逐步開始參與到主導(dǎo)新時代社會經(jīng)濟(jì)的變遷中來。?這種新經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用，不僅帶來了智慧經(jīng)濟(jì)時代“非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)象的新繁榮，還將給我們整個社會經(jīng)濟(jì)的形態(tài)、社會經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)以及社會財(cái)富分配及再分配的規(guī)則等，帶來具有深遠(yuǎn)意義的變革性影響，以資本為主導(dǎo)的資本主義制度與市場經(jīng)濟(jì)體系將受到無情的滌蕩。智慧勞動正通過非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)的智慧共享體系逐步替代資本，成為社會經(jīng)濟(jì)的新主導(dǎo)者。由于智慧勞動與資本的主導(dǎo)地位關(guān)系發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變化，導(dǎo)致了社會經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等制度與體系的變革均圍繞著“智慧勞動”及“智慧共享體系”展開，不再是單一地圍繞資本展開。于是，新的無疆界（及全球化）的社會制度將被重新構(gòu)建，大工業(yè)革命時期為代表的圍繞著資本而建立起來的資本主義體系，也將隨著資本地位的削弱與社會體系的去資本化而逐步瓦解，資本主義終將逐步地自動消亡。
隨著資本主義體系的逐步瓦解，非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)無疆界的社會文明制度將借助于非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)的滲透力而自動趨于完善和同一。這種無疆域社會制度的全球化同一，只是全球化社會經(jīng)濟(jì)體制的游戲規(guī)則趨于同一，這不是全球文化的同一，各民族文化共存共榮，沒有哪一種文化是高或者低，更不存在哪個文化將統(tǒng)領(lǐng)世界文化的可能，而是一個此方圓彼方圓的問題。社會經(jīng)濟(jì)體制同一趨勢下的無疆域社會制度再形成，也將不再由少數(shù)利益集團(tuán)（包括地域思維的國家集團(tuán)）來制訂，而是由全球大眾借助無疆界的智慧共享體系而普遍參與的“數(shù)理二進(jìn)制承載哲學(xué)二進(jìn)制和諧共享思維”下的再次全體約定而自動形成的新社會經(jīng)濟(jì)體系與制度。這也許就是筆者六年前曾暢想的理想“二進(jìn)制主義”社會。
至此，我們可以看到，當(dāng)人們以現(xiàn)場社會活動為主轉(zhuǎn)向了非現(xiàn)場活動為主時，非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)的研究已超出了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范疇，導(dǎo)致的不僅僅是社會活動形態(tài)和微觀經(jīng)濟(jì)層面上的改變，而是直接涉及了社會文明進(jìn)步的方方面面，直接挑戰(zhàn)著工業(yè)革命的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共管理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科，集中體現(xiàn)在了新時代的社會主體認(rèn)知問題。如前所述，非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)的提出不僅是一個不同的提法問題，而是揭示了智慧共享體系下的新社會主特征，是人類歷史進(jìn)程中第三個重大文明期的符號。非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)學(xué)說順應(yīng)了人類文明變遷這種強(qiáng)大的社會需求動力，嘗試著去探索第三文明時代里，實(shí)現(xiàn)公正平等最大化的內(nèi)在社會機(jī)制和去資本化的無疆界社會經(jīng)濟(jì)體系重新構(gòu)建的理路，重構(gòu)非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)文明的社會信用體系和經(jīng)濟(jì)體系，以應(yīng)對原本基于地域和身份地位而建立起來的傳統(tǒng)信用體系的崩潰。通過非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)的研究，我們倡導(dǎo)各行各業(yè)從社會發(fā)展的認(rèn)知源頭出發(fā)，一起站在非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)文明的未來，回頭暢想現(xiàn)在和把握現(xiàn)在。新產(chǎn)業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的直接從業(yè)者、社會政策的制訂者、公共管理者或研究者，應(yīng)盡快擺脫大工業(yè)革命思維慣性和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)思維過窄的系縛，重新探索和認(rèn)知非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)文明的社會發(fā)展脈絡(luò)。
注釋
①④?張為志：《智能移動終端支撐下的非現(xiàn)場經(jīng)濟(jì)》，浙江大學(xué)出版社，2011年。
②［美］托夫勒：《第三次浪潮》，北京：中信出版社，2006年。
③［美］卡斯特：《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年。
⑤曹磊等：《互聯(lián)網(wǎng)+——跨界與融合》， 北京：機(jī)械工業(yè)出版社， 2015年，第35～37頁。
⑥根據(jù)《構(gòu)建和諧辯證法》整理，《中國哲學(xué)》，1977年第4卷第3期。
⑦Latour B, Woolgar S. , Laboratory life: The Construction of Scientific Facts, Princeton University Press, 2013.
⑧盛曉明：《巴黎學(xué)派與實(shí)驗(yàn)室研究》，《自然辯證法通訊》，2005年第3期，第64～69頁。
⑨［德］哈貝馬斯：《交往行為理論》上卷，法蘭克福：蘇爾坎普出版社，1981年，第342頁。
⑩［美］約翰·羅爾斯：《正義論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2001年。
On the Off-site Economy and Intelligent Sharing System
Zhang Weizhi
Abstract: In the current off-site economy, the intelligent integrated technology and intelligent sharing system have changed the form of labor, and the new "intelligent labor" greatly improves the freedom and comprehensive efficiency of labor, resulting in "intelligent labor" gradually playing a leading role in the economy and capital failing to be the only factor dominating the economy. Through the proliferating function of the intelligent sharing platform, intelligent labor gradually begins to participate in leading the social and economic changes in the new times. This has not only brought about the new prosperity of the "off-site economy" in the times of intelligent economy, but will be of far-reaching revolutionary significance in terms of the form and structure of the society and economy, the social trust system, and the distribution and redistribution of social wealth.
Keywords: off-site economy, intelligent labor, intelligent sharing system, sharing economy, super Internet of Things
