政治規(guī)矩內(nèi)含著兩個新元素，一個是黨由自律向他律拓展，也就是過去更多從政治上的先進性強調(diào)，未來則以完善制度來規(guī)范。同時，習(xí)近平一再強調(diào)敬畏權(quán)力，由此展開，必然涉及到政治活動的范圍，涉及到黨在什么范圍內(nèi)活動的問題，必然是改變過去那種政治解構(gòu)一切，堅持黨在法的范圍內(nèi)活動。其實，這其中還有一個重要理念，就是法治為主，德治為輔。中國的封建統(tǒng)治是宗法，統(tǒng)治者要維護其家天下，自然不會走法治道路，只能選擇德治。中國共產(chǎn)黨確立的全心全意為人民服務(wù)的宗旨與核心價值觀，以及我們黨靠純潔性和神圣性形成強大的號召力，這些都是政治優(yōu)勢，但我們也必須遵循政治規(guī)則，因為政治生態(tài)的變化已經(jīng)不再支撐以道德規(guī)范行為，處理不好，權(quán)力的特有規(guī)律甚至形成“逆塑造”現(xiàn)象，即在權(quán)力體系中呆得時間越久，越不道德，所以，必須尋求與時代相適應(yīng)的新的權(quán)力運行規(guī)則。所以，今天繼續(xù)要求黨員干部提升自己的境界，堅守共產(chǎn)黨人的政治品德，但基礎(chǔ)卻是政治倫理規(guī)則，這應(yīng)當(dāng)是習(xí)近平提出政治規(guī)矩的基本考量，也是革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨的最大公約數(shù)和最重要的突破口。

利益共享。任何國家制度設(shè)計的核心無不是利益分配問題，衡量一個政黨先進與否，就要看其代表哪個集團和階層的利益，即使西方非政治制度之爭的政黨競選，也是看代表了多少選民的利益。對于中國共產(chǎn)黨來講，“代表最廣大人民群眾的利益”，既是性質(zhì)宗旨的要求，也是獲得政治力量、精神力量的源泉所在。評價一個政黨乃至一個人的精神境界，最重要的指標(biāo)也是利益予奪。我們分析社會主義與資本主義的差異，最關(guān)鍵的是以何種分配方式進行利益劃分。比如，核心價值觀上，西方早期強調(diào)的是自由、平等、博愛，為什么平等很快淡出了呢？主要是因為市場經(jīng)濟或股份制經(jīng)濟。西方人認為，實現(xiàn)法律和人格上的平等是能夠做到的，但要實現(xiàn)社會地位的平等則不可能，因為市場經(jīng)濟遵循的是“股同權(quán)同，股不同權(quán)不同”，老板與員工從來都是不平等的，也永遠無法實現(xiàn)平等。而在社會主義中國，革命的理由就是推翻階級剝削，實現(xiàn)人與人的平等，這也是對勞苦大眾具有強大號召力的根本原因。改革開放后，由于我們的制度設(shè)計出現(xiàn)了錯位，結(jié)果出現(xiàn)了貧富懸殊的問題，導(dǎo)致矛盾叢生。

習(xí)近平的政治觀與執(zhí)政理念、執(zhí)政方略正在回歸到中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨和奮斗目標(biāo)上來。中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨是什么？實現(xiàn)共產(chǎn)主義而共產(chǎn)主義的根底就是“沒有剝削和壓迫”，而共產(chǎn)主義的中繼社會主義，也是強調(diào)共同富裕，在社會主義初級階段，我們出現(xiàn)了偏離，主要就是利益分配出了問題。習(xí)近平正在通過深化改革來解決這個問題，并且是全方位和立體式的，比如限制國有企業(yè)高管的工資，就是一種調(diào)整分配方式的改革，反腐和規(guī)范權(quán)力，消除權(quán)力尋租的空間，也是一種利益分配方式，并且更帶有根本性和深層次。權(quán)力影響著利益，權(quán)力本身就是一種利益，是利益就要分享，當(dāng)我們的利益分配深及這樣的層次后，一種現(xiàn)代的政治文明就注入了執(zhí)政理念和邏輯。這顯然是習(xí)近平的新政治觀所關(guān)照的方面。

傳統(tǒng)一脈。習(xí)近平一個重要思想是“兩個互不否定”，即不以改革開放前30年否定改革開放后30年，也不以改革開放后30年否定改革開放前30年。他特別強調(diào)辯證法和歷史唯物主義，強調(diào)不能脫離開特定的歷史條件看問題，尤其不能以當(dāng)下的標(biāo)準評價歷史。這一點對于我們確立正確的思維方式和思想方法很重要，對于我們這個尤其重視歷史的國家和民族很重要。

中國與西方在價值坐標(biāo)上的重要差異是歷史觀。中國有悠久的歷史，這其間有驕傲也有屈辱，我們要在歷史中獲得革命的力量，所以強調(diào)“忘記過去就意味著背叛”，我們評價現(xiàn)實更主要的是以歷史為主軸和尺度。西方更重視往前看，或者說重視過去更重視未來，因為他們的價值判斷和精神力量之源并非來自歷史，而是源自宗教信仰與核心價值。僅以宗教信仰為例，我們的多神教強調(diào)輪回，因而歷史就變得重要，西方的猶太教和基督教都是一神教，這是一個有起點無終點的永恒追求。再看核心價值，西方的核心價值是由思想家從社會生活中提煉出來的，我們的核心價值是由黨的政治觀和執(zhí)政需要確立起來的。這種差異也決定著思維方式和價值取向的差異，西方既然不以政黨為主軸，那么誰創(chuàng)造了什么樣的輝煌都不重要，關(guān)鍵是看還能創(chuàng)造出什么。我們既然是與黨聯(lián)系在一起的，那么就必須維系黨的神圣和高尚，因而就必須從多黨斗爭最后獲得勝利者那里找根據(jù)，這也是我們的價值坐標(biāo)和評價標(biāo)準都是以中國共產(chǎn)黨革命與新中國成立為根本的原因。

其實，任何一種思維方式和價值系統(tǒng)都有存在的合理性，至少階段性上是這樣。既然如此，我們就不需要或者不必過多討論，而更應(yīng)看我們怎樣才能跳出以否定過去證明當(dāng)下，以否定他人證明自己的思維定勢。這些問題不能得到徹底解決，中國共產(chǎn)黨以致全社會就會一直困于“左”右之爭的泥潭，就永遠無法達成共識，聚合力量。而要解決這樣的問題，思維方式和思想方法的突破尤為重要，要找到自己的歷史邏輯，同時找到自己的前進方式與超越自我的路徑。習(xí)近平的政治觀與思想路線能夠解決這樣的瓶頸或桎錮。

合作共贏。習(xí)近平的合作共贏，既是中國外交理論的突破，更是政治觀的突破?？匆幌滦轮袊闪⒁詠?0多年間的外交思想和處理國家關(guān)系準則就很清楚。依據(jù)世界政治生態(tài)與中國的國情，毛澤東確立了三個世界劃分、五項基本原則和不結(jié)盟，這完全是建立在世界二元對歭的政治生態(tài)之上。鄧小平依據(jù)變化了世界，認為世界大戰(zhàn)較長時間內(nèi)打不起來，和平與發(fā)展是世界主軸，由此開始了與世界特別是西方國家的互動。在冷戰(zhàn)結(jié)束、世界政治生態(tài)發(fā)生巨大變化的今天，中國要發(fā)揮大國的作用，必須處理與各國的關(guān)系，特別是與美國等西方發(fā)達國家的關(guān)系，這就需要跳出冷戰(zhàn)思維與零和博弈，真正為“中國夢與美國夢是相通的”打下理論基礎(chǔ)。

為什么西方不太相信中國和平崛起？他們認為，共產(chǎn)黨的黨章與中國的憲法都把消滅資本主義作為終極追求，怎么可能走到一起來建設(shè)世界？由此來看，在不動搖自己的精神大廈的情況下，要走通中國的大國道路，就必須實現(xiàn)政治觀上的突破，把習(xí)近平的“萬邦和諧、萬國咸寧”或者說“協(xié)和萬邦”的國際觀與外交理念納入外交設(shè)計，尤其是把習(xí)近平開拓世界文明的思想奠基于此。深刻認識世界文化的普遍規(guī)律與多樣性，把以包容推動世界文明不斷進步的思想確立起來。

認識習(xí)近平“開創(chuàng)文明”的新政治觀，決不是一個符號，而是蘊含著深刻的思想，同時又表現(xiàn)在我們的價值判斷與行為方式中。以革命的思維和二元價值判斷指導(dǎo)我們，結(jié)果一定是把世界分為兩大陣營。如果正確把握“太平洋容得下中國和美國”“中國與美國共鑄大國關(guān)系”等論述的寓意，結(jié)論一定是“跳出冷戰(zhàn)思維和零和博弈”，一定是跳出制度對抗，以人類文明為主軸和著眼點，共同探求世界規(guī)則與文明前進方向，這是中國共產(chǎn)黨和中國人民認識世界方面的巨大突破。從毛澤東的階級斗爭，到鄧小平的和平發(fā)展，再到習(xí)近平的開創(chuàng)文明，這是世界發(fā)展的必然反映，也是中國共產(chǎn)黨認識世界的飛躍，由此，我們的制度設(shè)計與價值目標(biāo)將發(fā)生新的巨大變化，中國也將為人類文明注入新生力量。