【摘要】道德觀念是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在不斷發(fā)展的過程中對當(dāng)今社會道德建設(shè)仍然具有積極的借鑒意義，對我國實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會起著積極的推動(dòng)作用。文章通過闡述傳統(tǒng)道德觀念的精神內(nèi)涵，從多方面論述傳統(tǒng)道德觀念對當(dāng)今社會道德建設(shè)的積極意義。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)道德　道德建設(shè)　道德觀念

【中圖分類號】F042 　　　　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

道德直接關(guān)系到并影響著一個(gè)民族的興衰，中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程也同國民道德水平密切相關(guān)。只有全體人民對中華民族產(chǎn)生一致的認(rèn)同感和榮譽(yù)感，才能在建設(shè)社會主義各項(xiàng)事業(yè)中體現(xiàn)出團(tuán)結(jié)一致、真誠有愛、愛崗奉獻(xiàn)的一些優(yōu)良的道德品德。中華民族在不斷地向前發(fā)展過程中，還會與世界各地民族合作和交往，只有全體人民具有誠信友愛、和平正義、文明禮貌等道德修養(yǎng)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族與世界各族人民的友好交往與合作，道德建設(shè)直接關(guān)系著中國夢的實(shí)現(xiàn)?？v觀改革開放三十多年來，我國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中取得了巨大成就，人們的生活水平有了顯著提高，但是社會道德風(fēng)氣出現(xiàn)了一系列的問題，在一定程度上制約著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展?；诖耍瑥?qiáng)化社會道德建設(shè)并從傳統(tǒng)道德觀念中汲取養(yǎng)分，就顯得尤為重要。

傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)涵解讀

中國被稱為禮儀之邦，中華民族的傳統(tǒng)道德同中華文明一樣擁有這悠久的歷史。悠久的歷史賦予了傳統(tǒng)道德豐富的內(nèi)容，但由于歷史的曲折與漫長，也使得中華道德具有一定的復(fù)雜性。可以說，中華道德在漫長的歷史進(jìn)程中，由于受到封建專制的影響，盡管具有一定的局限性和片面性，比如“三綱”之說、“三從”之論等，但是我們在當(dāng)今道德建設(shè)中不能去否定傳統(tǒng)道德的價(jià)值。“仁義禮智信”是儒家道德觀的主要內(nèi)容，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，①由此可以看出，儒家“五常”始終貫穿在中華民族的傳統(tǒng)道德倫理中，成為價(jià)值體系中最核心的因素。中華民族的道德觀念不管如何演變與發(fā)展，都不能去切斷自身的道德歷史，盡管傳統(tǒng)道德帶有一定的缺陷，但它是支撐起中華民族脊梁的靈魂和精神，其內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

以人為本，尊重人格?？鬃犹岢?，天地之行人為貴，這句話的意思就是說天地之間最寶貴的是人的生命。隨后，孟子進(jìn)一步提出了良知的概念，他認(rèn)為：每個(gè)人都具有良知，都有自己的內(nèi)在價(jià)值。然而，這個(gè)內(nèi)在價(jià)值是與生俱來的，并不是誰給予的?？梢哉f，內(nèi)在價(jià)值指的就是人們的道德觀念，正是人們的道德觀念所在，人們才具有了不同于動(dòng)物的內(nèi)在價(jià)值。孟子用兩句話形容了人格尊嚴(yán)的重要性，一是“所欲有甚于生者”，是說比生命更寶貴的是人格的尊嚴(yán)。二是“所惡有甚于死者”，意指喪失人格比死亡更令人厭惡。傳統(tǒng)道德觀就是要求人們要有一定的人格尊嚴(yán)和良好的道德修養(yǎng)。

強(qiáng)調(diào)愛國主義精神。傳統(tǒng)道德觀一直提倡整體主義，整體指的就是整個(gè)國家和民族。整體主義的含義就是公民個(gè)人必須服從并服務(wù)于自己的國家和民族。正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)道德管理強(qiáng)調(diào)的整體主義，才形成了中華民族顧全大局、以國家和民族利益為首要的民族精神。比如，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“國而忘家，公而忘私”這一系列流傳至今的名句就是對中華民族精神的生動(dòng)詮釋，在傳統(tǒng)道德整體主義理念的積極影響下，涌現(xiàn)出許多樂于奉獻(xiàn)的民族英雄，使得我們中華民族在歷經(jīng)無數(shù)次磨難后仍能夠屹立于世界優(yōu)秀民族之林。

以義為先，正確處理義與利的關(guān)系。中國的傳統(tǒng)道德在人們對利益的追求上一直強(qiáng)調(diào)和主張“先義后利”、“以義為先”。在《論語·子路》中這樣記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’”朱熹是這樣解釋的，之所以要“富之”，乃因?yàn)?ldquo;庶而不富，則民生不遂”②。中國的傳統(tǒng)道德從不簡單片面地否定人們對利益的熱愛與追求，但從另一方面來看，人們對利益的不斷追求一旦不受制約，那么將會呈現(xiàn)出一種惡化的利益關(guān)系。正是基于這樣的一種思考，中華傳統(tǒng)道德提出了“以義為先”的利益觀。“義”指的是國家和民族的大局利益。“利”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益。中華民族傳統(tǒng)道德一直強(qiáng)調(diào)國家和民族的利益高于個(gè)人利益，這是一種應(yīng)該遵循的道德義務(wù)，更是可以作為一種根植于中國傳統(tǒng)文化的一種基本精神內(nèi)涵，可以說代表的是整個(gè)國家和民族的集體主義觀念和精神。

“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”孟子的這句話充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)道德對待義利關(guān)系的主張，以義為先的集體主義精神包含在以下幾個(gè)方面：第一，利益必須受到義的約束與制約。最大化地追求經(jīng)濟(jì)利益不是錯(cuò)誤的，但是不能摒棄道義，一定要做到見利思義。第二，追求利益的同時(shí)還要遵守道德規(guī)范，也就是符合“義”的規(guī)范。這是由于人人都在追求精神和物質(zhì)生活的滿足，都存在著欲望，但是這種欲望不能各順其欲，在現(xiàn)實(shí)中追求的利益關(guān)系一定會變得惡化。因此，人們在追求利益的過程中一定要符合義的規(guī)范，唯有這樣國家、社會、個(gè)人才能得到利益。第三，中華傳統(tǒng)道德觀反對在追求利益的道路上，一味追求個(gè)人的私利，主張?jiān)谧非罄娴牡缆飞险驹趪液兔褡宓母叨?。也正是由于中華民族傳統(tǒng)道德觀主張和提倡以義為先的思想，才締造了中華民族的優(yōu)良品質(zhì)與道德傳統(tǒng)。

推崇仁愛原則，追求人與人之間和諧。“仁者愛人”，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。在孔子以前就有了“仁”的概念，“仁”是孔子思想的中心觀念，孔子提出了“仁者愛人”的思想，因此成為中華傳統(tǒng)道德的范疇核心。③孔子對于仁作了深刻的揭示和闡述?？鬃釉诨卮鸱t提到仁的問題時(shí)，指出仁即愛人，這也直接闡述了仁的基本含義。孟子提出了仁者愛人的主張，也給仁賦予了愛人的含義。孔子和孟子對仁的含義的解釋形成了仁者愛人的傳統(tǒng)道德理念?？梢哉f，仁愛具有豐富的文化內(nèi)涵和含義。

首先，仁愛也應(yīng)該有遠(yuǎn)近親疏之分，這就是說最愛的人是父母及其他血脈相連的親人，進(jìn)而逐步擴(kuò)大到其他的范圍。其次，仁愛應(yīng)該體現(xiàn)在不同的人際關(guān)系中，在面對不同類型的人時(shí)，仁愛有著不同的表現(xiàn)方式和內(nèi)容。最后，仁愛應(yīng)當(dāng)自始至終地貫穿體現(xiàn)到社會理想與施政原則中，通過實(shí)行仁政，而使社會實(shí)現(xiàn)人人和諧的良好局面。此外，仁愛還要由對人的愛延伸到對大自然一切事物的愛。中華民族的傳統(tǒng)道德體現(xiàn)出來的仁愛思想具有典型的人文主義特點(diǎn)，這對于維護(hù)社會穩(wěn)定、人與自然和諧具有積極的推動(dòng)意義。

道德修養(yǎng)實(shí)踐與道德理論統(tǒng)一結(jié)合是傳統(tǒng)道德的根本追求。中華民族歷來追求道德實(shí)踐與道德理論的統(tǒng)一結(jié)合。其一，一個(gè)人的道德實(shí)踐充分體現(xiàn)了自身的道德修養(yǎng)，任何人都要崇尚優(yōu)良道德，都要努力成為一個(gè)品德高尚的人。其二，傳統(tǒng)道德觀念特別重視道德實(shí)踐與修養(yǎng)，它強(qiáng)調(diào)人們要將自己的道德理念貫徹到生活與日常習(xí)慣中，“躬行實(shí)踐”、“身體力行”都是傳統(tǒng)道德觀所提倡和主張的。如《大學(xué)》中所提到的：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”通過這句話我們看到其中折射出來的道理是，中華民族的傳統(tǒng)道德觀念與行為已經(jīng)滲透在生活各個(gè)層面，商人在經(jīng)商過程中要講商德，教育工作者在工作中要講師德，官員為政要講官德等等。道德修養(yǎng)是一個(gè)長期的過程，古代思想家都對傳統(tǒng)道德都作了很好的詮釋，同時(shí)還格外注意人格修養(yǎng)的培養(yǎng)與塑造。孟子提出“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。”④以“德”為本是傳統(tǒng)價(jià)值觀的根本，一開始就和實(shí)現(xiàn)“王道”的工具理性目的緊緊聯(lián)系在一起，二者密不可分。

傳統(tǒng)道德觀念對當(dāng)今社會道德建設(shè)的借鑒意義

羅素曾這樣說過：“中國人摸索出的生活方式已經(jīng)沿襲數(shù)千年，若能被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和。”中華民族的傳統(tǒng)道德創(chuàng)造出了中華民族無比輝煌燦爛的文明史，可以說，中華民族的傳統(tǒng)道德為中華民族的文明發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，為中華文明提供了寶貴的精神文化財(cái)富。自20世紀(jì)初期以來，西方資產(chǎn)階級思想在我國掀起了浪潮，直接導(dǎo)致我國的傳統(tǒng)道德日益退出人們的眼球，尤其是青年一代缺乏對傳統(tǒng)道德的尊崇。新的發(fā)展時(shí)代，大力弘揚(yáng)和宣傳中華民族傳統(tǒng)道德的同時(shí)，還應(yīng)挖掘出傳統(tǒng)道德獨(dú)特的價(jià)值及對現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

發(fā)揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)道德有助于建立良好的社會風(fēng)氣。隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，人們的生活水平得到了改善，但是社會風(fēng)氣卻存在著許多令人擔(dān)憂的問題，整個(gè)社會風(fēng)氣趨于下滑。在我們審視當(dāng)代所出現(xiàn)的這些道德問題時(shí)，我們應(yīng)該從傳統(tǒng)的道德觀念里的一些思想有所啟發(fā)，應(yīng)該去探索和挖掘傳統(tǒng)道德里的價(jià)值與精髓。我國頒布實(shí)行了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，體現(xiàn)了對道德建設(shè)極為重視。優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德一旦被提倡和發(fā)揚(yáng)，對改善社會風(fēng)貌，提高公民素質(zhì)有著極大的推動(dòng)作用。

弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德是推動(dòng)民族文明進(jìn)步的重要途徑。道德環(huán)境的好壞是衡量民族特性優(yōu)劣的重要標(biāo)尺，因此可以說道德是具有民族特性的，不同的民族有著不同的道德特性。這是由于不同的民族都是在一定的地域環(huán)境中長期發(fā)展而形成的，各個(gè)民族呈現(xiàn)的特性也各不相同。比如，法國人天性浪漫，英國人極具紳士風(fēng)度，日本人講究禮儀，美國人個(gè)性開放等等。這些民族差異都體現(xiàn)在道德觀念上。因此，當(dāng)代道德建設(shè)是要因人而異的，回到中國的道德建設(shè)上，就一定要發(fā)揚(yáng)和傳承中華民族的傳統(tǒng)道德。

總而言之，在社會追求進(jìn)步與發(fā)展的過程中，發(fā)揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德可以極大地振奮民族精神，提高民族素質(zhì)，增強(qiáng)民族凝聚力與自信心。歷史上，中國曾經(jīng)處于半殖民地半封建社會時(shí)期，被西方列強(qiáng)惡意瓜分，中華民族在世界上的地位也迅速下滑，一個(gè)經(jīng)歷了數(shù)千年的泱泱大國也失去了以往的尊嚴(yán)，不良的社會風(fēng)氣，混亂的社會秩序，都給中國的進(jìn)步與發(fā)展產(chǎn)生了極大的阻礙作用。直到新中國成立，各項(xiàng)事業(yè)與發(fā)達(dá)國家相比仍然存在很大的差距。事實(shí)上，中華民族的根本優(yōu)勢和特色就是傳統(tǒng)文化里折射出來的倫理觀念?？梢哉f，中華民族的傳統(tǒng)道德有著悠久歷史，博大精深。在流淌數(shù)千年中華民文明的大地上，一味崇洋媚外，摒棄自身的傳統(tǒng)優(yōu)勢是斷不可取的。因此，在當(dāng)代道德建設(shè)中能夠重拾傳統(tǒng)道德觀念，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對推動(dòng)社會文明進(jìn)步、增強(qiáng)凝聚力有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。