對(duì)政治學(xué)的批判
正像經(jīng)濟(jì)學(xué)批判對(duì)市民社會(huì)的考察成為馬克思的哲學(xué)觀形成的必要環(huán)節(jié)一樣，包括國(guó)家觀和法哲學(xué)在內(nèi)的社會(huì)政治批判也是馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和元哲學(xué)形成的基本前提。如果說(shuō)45年之前，不成熟的社會(huì)政治批判與不成熟的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和不成熟的哲學(xué)批判相對(duì)應(yīng)，那么47年之后，科學(xué)的社會(huì)主義理論則是在實(shí)踐唯物主義和科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀基礎(chǔ)上形成的必然結(jié)論?？茖W(xué)社會(huì)主義理論是在揚(yáng)棄空想社會(huì)主義、對(duì)資本主義社會(huì)形態(tài)進(jìn)行辯證的歷史分析及對(duì)資本主義國(guó)家的政治本質(zhì)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上形成的。對(duì)空想社會(huì)主義的揚(yáng)棄又必須看成是對(duì)其哲學(xué)理論基礎(chǔ)、對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)政治批判和對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)行構(gòu)想的全面批判和繼承，尤其是對(duì)哲學(xué)理論基礎(chǔ)和資本主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)批判是通過(guò)古典哲學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的中介而完成超越。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，在考察了生產(chǎn)、分工和財(cái)產(chǎn)所有制關(guān)系的基礎(chǔ)上馬克思又對(duì)社會(huì)形態(tài)、階級(jí)、國(guó)家與革命及共產(chǎn)主義的基本特征進(jìn)行了哲學(xué)的分析。在《共產(chǎn)主義原理》中，恩格斯主要論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生過(guò)程，工人運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件和目的；說(shuō)明了共產(chǎn)主義同其他形形色色社會(huì)主義的區(qū)別及共產(chǎn)主義者對(duì)待其他政黨的態(tài)度；預(yù)言了未來(lái)社會(huì)的主要特征。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思運(yùn)用社會(huì)基本矛盾原理闡明了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。以階級(jí)斗爭(zhēng)理論闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和使命。分析了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的重要渠道。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的建立是無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)和改造社會(huì)的重要條件。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的目的。共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征就是生產(chǎn)力極大發(fā)展，消滅私有制和商品經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而全面發(fā)展。在《1848年至1850年法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》中，闡明了革命爆發(fā)的主要原因取決于經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩和政治危機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系，革命才是“歷史的火車頭”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必須結(jié)成自己的聯(lián)盟，工農(nóng)聯(lián)盟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命成功的重要前提。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命奪取政權(quán)以后，必須建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，實(shí)現(xiàn)不斷革命和消滅一切差別。無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后必須占有生產(chǎn)資料，消滅雇傭勞動(dòng)。在《德國(guó)的革命與反革命》中，恩格斯主要分析了各階級(jí)在革命中的地位和作用，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能把革命進(jìn)行到底。在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，指出一切歷史上的斗爭(zhēng)都是階級(jí)的斗爭(zhēng)，這些階級(jí)沖突都受他們生產(chǎn)的性質(zhì)和方式以及由生產(chǎn)所決定的交換的性質(zhì)和方式所制約。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必須打碎資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家軍事官僚機(jī)器。必須與農(nóng)民階級(jí)結(jié)成聯(lián)盟，否則“若沒(méi)有這種合唱，它在一切農(nóng)民國(guó)度中的獨(dú)唱是不免要變成孤鴻哀鳴的”⑤。另外，對(duì)資本主義國(guó)家政治本質(zhì)的批判主要集中在對(duì)政黨制度的批判、普選制度的批判和議會(huì)制度的批判中。這是哲學(xué)批判和經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的必然結(jié)論。
在筆者看來(lái)，從40年代初到70年代末，除了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和后期的有些科學(xué)社會(huì)主義的論著以外，馬克思的絕大多數(shù)著作，包括《黑格爾法哲學(xué)批判》、《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》都不屬于單一的元哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)或社會(huì)政治哲學(xué)，而是這些思想內(nèi)容的統(tǒng)一體，這種現(xiàn)象頗耐人尋味。據(jù)此，許多西方學(xué)者認(rèn)為馬克思不是正統(tǒng)的哲學(xué)家，這也正說(shuō)明馬克思的哲學(xué)不是傳統(tǒng)意義上的抽象思辨的解釋世界的哲學(xué)，而是現(xiàn)代意義上的力行改變世界的哲學(xué)。所有的著作也都是在批判中走向建構(gòu)。
根據(jù)歷史的線索以批判的邏輯作為理解馬克思主義理論的精髓，其核心要義就是要揭示出馬克思主義理論在實(shí)踐基礎(chǔ)上凸顯的革命性和批判性，履行對(duì)舊有的理論和資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行“診斷”和“治療”的改造功能。邏輯性表達(dá)了哲學(xué)批判、經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和社會(huì)政治學(xué)批判的內(nèi)在有機(jī)統(tǒng)一性。這一點(diǎn)不僅是馬克思主義哲學(xué)與其他一切哲學(xué)相比所表現(xiàn)出來(lái)的異質(zhì)性，也是馬克思主義哲學(xué)在今天仍然具有強(qiáng)大生命力的秘密之所在。以文本學(xué)的方式澄清這一思想的重大意義就是要適應(yīng)“回到馬克思”的理論訴求，旨在還原馬克思文本群中的正確思想，從總體上揭示馬克思主義理論的整體性特征，以消除將馬克思主義思想分割成幾個(gè)不相關(guān)聯(lián)部分的理解誤區(qū)，所以批判性和總體性是我們理解馬克思主義理論的一把“鑰匙”。西方馬克思主義正是從這一理論前提出發(fā)，對(duì)整個(gè)二十世紀(jì)西方資本主義各種異化現(xiàn)象進(jìn)行全方位的批判，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)文化批判轉(zhuǎn)向，雖然變革的主題、環(huán)境、主體和策略有所不同，但都是在馬克思批判理論的視域下展開的。就對(duì)話學(xué)的方式而言，不僅涉及到馬克思主義理論與西方馬克思主義之間的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)與整個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)話也不應(yīng)被終結(jié)，而應(yīng)該保持一種永續(xù)性的開放狀態(tài)。當(dāng)下來(lái)說(shuō)馬克思主義理論的批判對(duì)象不僅指當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的古典哲學(xué)、反映資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義理論，還包括與現(xiàn)代西方哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)文化批判理論的對(duì)話交流也是客觀存在的事實(shí)。所以馬克思主義理論的對(duì)話和批判空間不是縮小了，而是擴(kuò)大了。近20年內(nèi)隨東歐劇變和蘇聯(lián)的解體，西方新自由主義、民主社會(huì)主義、歷史虛無(wú)主義思想甚囂塵上，就在場(chǎng)方式而言，西方一些學(xué)者趁機(jī)宣布?xì)v史將終結(jié)于資本主義，馬克思無(wú)聲的退場(chǎng)了。筆者認(rèn)為，馬克思從來(lái)就不曾退場(chǎng)，德里達(dá)等人所謂的讓馬克思重新出場(chǎng)，只不過(guò)是他們對(duì)尋求馬克思主義當(dāng)代在場(chǎng)的一種呼吁，這是由馬克思主義隨時(shí)代而發(fā)展的本質(zhì)決定的。馬克思的思想是否已經(jīng)過(guò)時(shí)或成為一成不變的教條？當(dāng)今世界的發(fā)展是否還需要馬克思主義作方法支撐和智力支持？這些思考和探討具有十分重要的意義和價(jià)值，是世界全球化發(fā)展的今天，我們思考和審視時(shí)代主題的基本方法。
（作者分別為東北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；本文系黑龍江省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：“生存觀的歷史視域及對(duì)馬克思實(shí)踐歷史觀的意義”的成果，項(xiàng)目編號(hào)：10D011）
【注釋】
①③⑤《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1995年，第82頁(yè)，第60頁(yè)，第32頁(yè)。
②④《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第16頁(yè)，第92頁(yè)。
責(zé)編/王坤娜
