【摘要】正義觀教育可以引導(dǎo)社會(huì)成員回歸崇尚集體主義，遏制道德上個(gè)人主義的泛濫，從而防止不斷惡化的社會(huì)問題。文章探討了社會(huì)主義核心價(jià)值觀下的正義觀的合理取向和正義觀教育。梳理正義與正義教育的概念，得出社群主義的方法論可以為正義觀教育提供有效借鑒，這種價(jià)值觀與教育方式針對(duì)中國問題也有著積極啟示。

【關(guān)鍵詞】社群主義　正義觀　教育

【中圖分類號(hào)】G41　   　　　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

正義觀的歷史與現(xiàn)實(shí)脈絡(luò)

公平正義是古今中外所有人期盼的社會(huì)愿景，社會(huì)也有責(zé)任要積極關(guān)切遭遇不公平待遇的人們。在教育實(shí)踐中貫徹這種正義觀，可以推進(jìn)人類社會(huì)走向文明與進(jìn)步，也是中國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的先導(dǎo)要求。正義的實(shí)現(xiàn)不是從來就有的，由于人性與生存追求的需要，往往受利益的反向牽制，所以，當(dāng)人類物質(zhì)文明到達(dá)一定程度時(shí)，可以通過教育改造人的精神世界，完善這一美德，使人在這種美德系統(tǒng)中更具適應(yīng)性，有利于社會(huì)的發(fā)展和人際關(guān)系的和諧。

雖然人類社會(huì)都在追求正義，不同的社會(huì)制度與不同的意識(shí)形態(tài)所追求的正義，其所代表的群體是不同的，所代表群體獲得的利益分配和權(quán)利分配是不同的。追求正義過程中，或給他人和社會(huì)帶來傷害，或追求的正義已經(jīng)不適合時(shí)代的發(fā)展，上面所述，都是虛假與片面的正義觀。馬克思主義告訴我們，只有把正義的愿景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合，注重人民性，在歷史中與時(shí)俱進(jìn)的尋找正義的原則，才能實(shí)現(xiàn)真正的正義。

當(dāng)前，我國社會(huì)面臨多元社會(huì)思潮的影響與沖擊，尤其是西方自由主義思潮的侵襲，改革開放以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的過程中，也無意中移植了自由主義的思維方式，社會(huì)一些領(lǐng)域?qū)α_爾斯正義二原論片面篤信，個(gè)人主義泛濫，誠信問題凸顯，道德滑坡，社會(huì)信仰出現(xiàn)危機(jī)，使得需要用馬克思主義的理論方法，及時(shí)斧正，回歸社會(huì)主義價(jià)值規(guī)范。

因此，我們需要找到一個(gè)或多個(gè)方法，通過教育的方式，適時(shí)恰當(dāng)引導(dǎo)社會(huì)成員回歸崇尚集體主義，遏制道德上個(gè)人主義的泛濫，從而防止不斷惡化的社會(huì)問題。社群主義的教育方法是一個(gè)有效的可以借鑒的方法論和途徑。雖然我們不完全贊同社群主義的理論觀點(diǎn)，但畢竟這個(gè)思潮在批判自由主義的弊端上有可借鑒的優(yōu)勢(shì)，這也是歷史唯物主義的客觀要求。

正義觀與正義觀教育

正義，在我國傳統(tǒng)文化里更加突出“義”的價(jià)值理念。孟子認(rèn)為：“羞惡之心，義也”①。墨子提出了“義”的實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)是“正”，認(rèn)為：“義者，正也”②。古歐洲“正義”一詞取義于古羅馬正義女神禹斯提提亞，最初有正、平、直等含義，后來由此詞發(fā)展成英文的“justice”一詞。包含了正直、無私、公平、公道等涵義。中國傳統(tǒng)中的正義往往著重對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的培育，或是在與利之間做出恰當(dāng)?shù)牡赖氯∩幔捎跉v史和生產(chǎn)關(guān)系的局限，所涉及的也僅限于個(gè)人或幾個(gè)人直接的道德比較；而西方古老的正義概念，主要視正義為社會(huì)和諧，比如柏拉圖的理想國城邦里，正義指多部落處于適當(dāng)和協(xié)調(diào)的狀態(tài)，或視正義為一種神圣的命令。

由于執(zhí)行正義美德的人往往與他所獲得的利益有反相關(guān)的關(guān)系即如果堅(jiān)持了高尚的美德，那么個(gè)人所獲得的利益就會(huì)減少。而人性的貪婪和個(gè)人生存發(fā)展的追求，又促使人不斷的追求利益而損害美德，極端的情況是，當(dāng)這種追求利益無限放大，就會(huì)給人類社會(huì)本身帶來災(zāi)難性的傷害，比如戰(zhàn)爭(zhēng)。所以在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，尤其是人與人關(guān)系更加緊密的時(shí)代，這種保持相對(duì)的美德與保持相對(duì)的追求利益的克制，就固化為一種制度，使人們相互遵守，達(dá)到一個(gè)平衡的狀態(tài)。

在正義的諸多概念中西方思想家有過多種解釋，羅爾斯的正義觀是一種均衡模型，他主張平等，提出“兩個(gè)正義原則”，在個(gè)人的自由和分配領(lǐng)域都堅(jiān)持平等，諾齊克也堅(jiān)持認(rèn)為，個(gè)人權(quán)利的優(yōu)先性，提出了“正義持有”的概念 。但這種方案只是一種無奈的平衡各方利益的調(diào)和，無法從根本上解決個(gè)人權(quán)利和自由至上所演發(fā)的另外一個(gè)社會(huì)極端問題的爆發(fā)，比如拜金主義，享樂主義，道德失信等。

針對(duì)個(gè)體而言，正義品行的產(chǎn)生有利于社會(huì)的文明與穩(wěn)定，有利于人與人的關(guān)系走向制度化規(guī)范的范圍。這種品行的產(chǎn)生取決于三個(gè)因素：一、社會(huì)物質(zhì)較大豐富與生活水平比較高，倉廩實(shí)而知禮節(jié)說的正是這個(gè)道理。二、全社會(huì)有較小的貧富差距，所謂避免“不患寡而患不均”而帶來的社會(huì)危機(jī)。三、社會(huì)成員有高尚的道德情操，和共同的精神信仰。其中，第一點(diǎn)是歷史中逐漸發(fā)展的，第二點(diǎn)是政府的行為責(zé)任，第三點(diǎn)是可以通過思想政治教育的方法來實(shí)現(xiàn)。

正義的品行，是可以通過教育來實(shí)現(xiàn)的。通過教育來提升認(rèn)知，陶冶情操，鍛煉品質(zhì)，堅(jiān)定信仰和養(yǎng)成行為習(xí)慣等。正義的品行并非與生俱來，而是后天學(xué)習(xí)的成果，這種正義觀的意識(shí)形態(tài)確立，需要榜樣的示范和批判性的指導(dǎo)訓(xùn)練才能達(dá)成。千百年來，不論任何社會(huì)制度下的意識(shí)形態(tài)，國家都會(huì)以教育的形式規(guī)范國民的品行，滲透在個(gè)人的思維與判斷中。在西方，有的是用公民教育課程的方式，有的是在生活中潛移默化的輿論影響，有的則是以宗教的形式灌輸。

社群主義正義觀教育

社群主義是20世紀(jì)80～90年代興起的西方政治思潮，其基本立論基于批判新自由主義。這種批判尤以批判羅爾斯的正義論著稱。羅爾斯指出，權(quán)利的正義應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于福祉和利益。當(dāng)個(gè)人的欲望產(chǎn)生一種積極的喜悅時(shí)，我們必須在過程中衡量其正當(dāng)性，以判斷它是否作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的正義。他指出：“每個(gè)人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會(huì)整體利益之名也不能逾越。正義不允許犧牲一些人的自由以滿足其他人的幸福。由正義所保障的權(quán)利絕不受制于政治的交易或社會(huì)利益的權(quán)衡③”。這表明對(duì)少數(shù)人的權(quán)益過度保護(hù)是他所強(qiáng)調(diào)的，這種思維方式?jīng)]有站在全局進(jìn)行考量，也沒有著重考慮到多數(shù)人的利益。

以麥金泰爾、桑德爾、沃爾澤等人為代表的社群主義者，批判了這種新自由主義的正義觀中個(gè)人主義觀念和“權(quán)利優(yōu)先于善”的觀念，他們首先認(rèn)為社群是構(gòu)成個(gè)人存在的基本因素，提出“善優(yōu)先于權(quán)利”，只有符合整體社群共同利益的觀念，才是最為正義的觀念，這種共識(shí)的理念來自于個(gè)人自由權(quán)利的追求，這個(gè)理念也是多人價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，個(gè)人自由如果與這個(gè)整體觀念相抵觸，則要服從這個(gè)整體利益。這種群體共識(shí)比個(gè)人行為的正當(dāng)性更加重要。社群主義還認(rèn)為，作為最大的社群，國家應(yīng)該在正義和道德問題上負(fù)起責(zé)任，政府不應(yīng)當(dāng)對(duì)公民的行為保持道德中立（自由主義者所謂彰顯自由與不干預(yù)的權(quán)利），而是應(yīng)當(dāng)對(duì)道德善惡做出判斷和教育引導(dǎo)。

羅爾斯正義論所主導(dǎo)的新自由主義理念是一種普世的，由法律確定，以體現(xiàn)程序和制度的司法正義的價(jià)值觀。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)的逐利的，建立完善的制度化社會(huì)正義，也難免會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的弱勢(shì)群體。公平正義的實(shí)現(xiàn)，只能靠法制的完善才能力保達(dá)成，而且制度的執(zhí)行力能否達(dá)標(biāo)也猶未可知。但事實(shí)上，制度的完善往往比個(gè)人主義逐利的危機(jī)來的慢，制度尚未完善，社會(huì)上的道德危機(jī)此起彼伏，甚至反向制約制度的建設(shè)。如果這種制度的建設(shè)受個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)的脅迫，正義維護(hù)個(gè)人忽視集體，結(jié)果走向也必將南轅北轍。

在這種危機(jī)中，思想道德上的正義觀教育儼然成為維護(hù)正義和指導(dǎo)個(gè)人精神思考與行動(dòng)的重要手段。所謂的自由主義者極端的思想和行為，不也是被那種意識(shí)形態(tài)下教育的結(jié)果么？所以，堅(jiān)持集體優(yōu)先的正義教育是比堅(jiān)持制度正義顯得更加迫切。作為一個(gè)社會(huì)主義國家，我們的目標(biāo)是基于廣大人民群眾，而不是少數(shù)人富裕和幸福。因而教育理念上不能打著爭(zhēng)取個(gè)人權(quán)益的幌子，為少數(shù)人去制定正義規(guī)則，只有人民心中的意識(shí)正義了，才能有相應(yīng)的制度正義。

社群主義正義觀教育的目標(biāo)是，使社會(huì)成員避免走向個(gè)人主義極端的泥潭，避免極端的個(gè)人主義傷害到群體的共同利益，使社會(huì)成員在集體中發(fā)揮自身的價(jià)值，把個(gè)人的權(quán)利和利益與群體的共同目標(biāo)結(jié)合起來。這一點(diǎn)與馬克思主義集體主義的價(jià)值取向有幾分相通之處。但是，社群主義所站的歷史高度畢竟有限，他只把社群定義為政治性社群，僅強(qiáng)調(diào)公共生活的重要性，這種正義觀教育也僅針對(duì)自由主義的弊端提出了一些有效的方法和措施，實(shí)際上是對(duì)自由主義的修補(bǔ)，而馬克思主義把這種個(gè)人的權(quán)利和利益理解為生產(chǎn)關(guān)系，站在比社群更大的視角，包含了物質(zhì)、文化、精神等各方面的社會(huì)層面，提出物質(zhì)決定意識(shí)，人只有不斷的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在歷史中消滅階級(jí)對(duì)立，把利益的沖突變?yōu)樯频囊恢?，才能達(dá)到真正的公正與平等。所以，在面對(duì)社群主義正義觀教育的時(shí)候，要本著辯證吸收的態(tài)度，只對(duì)其方法予以引用。

社群主義正義觀教育在中國

當(dāng)前中國社會(huì)的正義缺失比較嚴(yán)重，由于對(duì)外開放中受西方思潮影響，或間接移植了西方的管理制度模式，使得人們?cè)趦?nèi)心中把追求個(gè)人利益放在了凡事種種的第一位。我們必須正視我國很多領(lǐng)域出現(xiàn)的問題：在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，起點(diǎn)不公平和不平等現(xiàn)象依然存在，城鄉(xiāng)居民收入差距拉大，地區(qū)之間的差距增加，行業(yè)收入差距更加明顯。在政治領(lǐng)域，公共權(quán)力原本是屬于群眾的權(quán)利，是一種公共權(quán)利的產(chǎn)品。卻有許多權(quán)利被腐敗的政府官員的“權(quán)力”所取代。公權(quán)力演化為私人特權(quán)本身就是一種非正義。在社會(huì)領(lǐng)域，存在機(jī)會(huì)失信現(xiàn)象。這林林總總的現(xiàn)象本質(zhì)，就是人們過于追求個(gè)人利益，幾乎不考慮他人，或集體、社區(qū)，乃至國家的利益。有其行必先樹其知，事實(shí)上缺少了對(duì)社群主義“善”的認(rèn)知。

要想對(duì)社會(huì)成員有一個(gè)良好的正義觀教育，首先，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)正義氛圍，這種氛圍存在于大大小小的社群之中。試想如果一個(gè)人生活在非正義的環(huán)境中，他首先面臨的是生存問題，他的正義觀來源于從社會(huì)實(shí)踐的直接判斷，他的生存和發(fā)展的思維都是結(jié)合社會(huì)實(shí)踐得出對(duì)自己有利的判斷。我們要建立一個(gè)正義互助的氛圍，所以，從國家和社會(huì)的角度，要在實(shí)際上消除不平等的現(xiàn)象，政府的公共服務(wù)職能要完善、清晰。這種良好的正義氛圍需要用法律制度來實(shí)現(xiàn)，使社會(huì)成員享受到起點(diǎn)、過程和事實(shí)多方面的公平，力爭(zhēng)建立公正的價(jià)值觀導(dǎo)向。社會(huì)公正是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映評(píng)價(jià)，也是把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方式，它可以反作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，使制度更加完善，正義氛圍的人心更加凝聚。只有公正的理念貫穿于全社會(huì)，社會(huì)的一切發(fā)展變化才會(huì)更加積極，不斷的為公正構(gòu)建現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。