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“政治的使命在于創(chuàng)造有序的公共生活，政治學(xué)的使命在于研究創(chuàng)造有序公共生活的國家治理。”2014年12月的一天，在和自己的博士生們研討交流時(shí)，復(fù)旦大學(xué)副校長、國際問題研究院院長林尚立這樣為學(xué)生們厘清政治和政治學(xué)研究之間的關(guān)系，告誡同學(xué)們：政治學(xué)研究要基于政治，但又必須超越政治。

冬季的上海寒意侵骨，年輕學(xué)子的心卻因?qū)W術(shù)的魅力而火熱跳動(dòng)。在生動(dòng)的政治生活中尋找政治學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，并為現(xiàn)代國家政治建設(shè)服務(wù)，是林尚立對學(xué)生的殷切希望，更是他自己的學(xué)術(shù)旨?xì)w。

在政治學(xué)研究領(lǐng)域，林尚立注重用歷史唯物主義和辯證唯物主義科學(xué)地分析和把握中國現(xiàn)實(shí)政治，堅(jiān)持“中國的問題要由中國人講清楚”。雖然身兼多重行政職務(wù)，然而，從講臺(tái)走上廟堂，從中國走向世界，這位政治學(xué)家卻常懷“知識報(bào)國”之心，學(xué)者底色始終鮮明。

永葆中國情懷：“中國的政治如果不能由中國學(xué)者來解釋，那就太對不起國人了”

1981年，林尚立考入復(fù)旦大學(xué)政治學(xué)專業(yè)。碩士畢業(yè)后，許多同學(xué)選擇出國，林尚立卻選擇了留校任教，做自己想做的研究。然而，朋輩均遠(yuǎn)隔重洋，他的研究又陷入瓶頸，心中難免苦悶。“有苦悶，但沒有動(dòng)搖，對我來說，研究中國問題不但有意思，更是一種責(zé)任——中國的政治如果不能由中國學(xué)者來解釋，那就太對不起國人了。”

正是在這種情懷與責(zé)任的驅(qū)使下，他始終堅(jiān)持以中國問題為研究導(dǎo)向，并把研究不斷推向深入。

2000年，林尚立的博士論文《當(dāng)代中國政治形態(tài)研究》經(jīng)過兩年醞釀后出版，接連獲得上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)和教育部人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。在這本專著中，他用政治形態(tài)的概念對中國政治進(jìn)行了整體性把握，解釋了從1949年到改革開放期間，中國政治形態(tài)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變而產(chǎn)生的變化。這是政治與經(jīng)濟(jì)耦合形態(tài)的變化，而非政治模式的變換——也就是制度不變，形態(tài)變化。這一于1998年作出的結(jié)論，不僅在學(xué)理上比較充分地解釋了過去的政治形態(tài)變化，還準(zhǔn)確地預(yù)言了市場經(jīng)濟(jì)確立之后中國政治的趨勢與走向。

如果說這一階段林尚立是用社會(huì)主義的邏輯去解釋當(dāng)代中國政治的話，那么2000年以后，他開始轉(zhuǎn)向用現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型國家的邏輯來解釋中國政治。他要從政治學(xué)的角度解釋，為什么中國共產(chǎn)黨是中國邁向現(xiàn)代化國家的必然選擇。這一次，他的靈感來自孫中山：“使中國邁向現(xiàn)代化、構(gòu)建新制度，孫先生是一個(gè)有力的實(shí)踐者。我用半年時(shí)間閱讀孫先生全集和近代史著作，從中悟出，黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)現(xiàn)代國家是古老中國實(shí)現(xiàn)整體轉(zhuǎn)型的有效形式，是中國社會(huì)和歷史發(fā)展的內(nèi)在必然。中國共產(chǎn)黨成功把握了這種歷史必然性，并以自身的先進(jìn)性為中華民族發(fā)展建設(shè)了新社會(huì)、新國家。”

這一階段的研究形成了大量成果，《中國共產(chǎn)黨與國家建設(shè)》《黨內(nèi)民主：中國共產(chǎn)黨的理論與實(shí)踐》《建構(gòu)民主：中國的理論、戰(zhàn)略與議程》等都是標(biāo)志性著作。

如今，林尚立的研究已經(jīng)進(jìn)入第三階段：“我開始研究一個(gè)更為深刻的問題——中國為什么會(huì)這樣轉(zhuǎn)型？”他決定回歸歷史，從中國大一統(tǒng)結(jié)構(gòu)中尋找今天中國政治的邏輯。歷史不可抗拒，其發(fā)展規(guī)律不可違背，林尚立深深體會(huì)到，中國走到今天，與中國共產(chǎn)黨從根本上遵循歷史發(fā)展規(guī)律有很大關(guān)系：“誰尊重歷史、尊重歷史的邏輯，誰就能得到歷史給予的機(jī)遇；誰把握歷史給予的機(jī)遇，誰就能創(chuàng)造美好的未來。”

　勇攀學(xué)術(shù)高峰：“我們要回到馬克思理論的科學(xué)境界、嚴(yán)密邏輯和大關(guān)懷中去”

豐碩成果的取得，離不開學(xué)術(shù)研究的執(zhí)著與認(rèn)真。而這正是林尚立作為學(xué)者廣受稱道的優(yōu)點(diǎn)。

早在1989年，剛執(zhí)教鞭的林尚立為學(xué)生開出“當(dāng)代中國社會(huì)政治分析”課程，并撰寫了20余萬字的手稿。然而，“隨著對政治學(xué)和西方社會(huì)理解的深入，我發(fā)現(xiàn)，簡單用比較政治學(xué)范式來透視中國政治，不但不能觸及中國政治的根本，無法建構(gòu)起中國政治的內(nèi)在邏輯，而且會(huì)把活生生的政治肢解成各個(gè)區(qū)段和現(xiàn)象。”于是，他果斷棄用手稿，并在此后的近三年時(shí)間里潛心鉆研，產(chǎn)生了新的學(xué)術(shù)想法。這樣的厚積薄發(fā)，讓林尚立更加清楚自己的學(xué)術(shù)追求：“較早意識到西方政治學(xué)的特點(diǎn)與不足，反而讓我可以深入思考，更好地建構(gòu)自己的學(xué)術(shù)體系。”

1994年，林尚立赴日本慶應(yīng)大學(xué)進(jìn)行為期一年的訪學(xué)。他試圖通過解剖一個(gè)國家政治的來龍去脈和內(nèi)在結(jié)構(gòu)來領(lǐng)會(huì)現(xiàn)代政治發(fā)展與政治運(yùn)行的規(guī)律，寫作了《政黨政治與現(xiàn)代化——日本的歷史與現(xiàn)實(shí)》。該書出版后，先后獲得上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)，孫平化日本學(xué)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)基金優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作三等獎(jiǎng)。學(xué)界普遍認(rèn)為，這是20世紀(jì)90年代解釋日本政黨制度比較完整的著作，至今仍是日本政黨研究者的必讀之作。

2003年，林尚立的研究再獲突破。他發(fā)表了《協(xié)商政治：對中國民主政治發(fā)展的一種思考》，這是學(xué)界首次提出協(xié)商應(yīng)成為中國民主進(jìn)步的道路選擇。同行們評價(jià)：這是對中國政治學(xué)說的一大重要貢獻(xiàn)，為中國民主發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。同年9月，他走進(jìn)中南海，為中央政治局集體學(xué)習(xí)作講座。

堅(jiān)持并靈活運(yùn)用馬克思主義，是林尚立的創(chuàng)新秘訣。他折服于馬克思對人類及人類社會(huì)的深刻洞察，并慣于運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義來認(rèn)識世界。他認(rèn)為：“馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，直到今天仍然是所有社會(huì)科學(xué)研究公認(rèn)的科學(xué)方法。這是建構(gòu)理論最為基本最為規(guī)范的適用路徑。”林尚立多次向由海外學(xué)者舉辦的社會(huì)科學(xué)方法論暑期班介紹馬克思的科學(xué)研究方法，廣受歡迎，給年輕學(xué)者以啟迪。“這證明了馬克思的研究方法是科學(xué)的、世界性的，在今天依然很有生命力。作為學(xué)者，我們要回到馬克思理論的科學(xué)境界、嚴(yán)密邏輯和大關(guān)懷中去。”

層層推進(jìn)、勇攀高峰的學(xué)術(shù)研究背后，是林尚立將理論魅力傳遞給群眾的熱切渴望——

他將寶貴的時(shí)間投入通俗理論“小書”的寫作中，所寫的《中國協(xié)商民主的邏輯》入選“第六屆優(yōu)秀通俗理論讀物”，受到廣泛歡迎；他從不愿將學(xué)術(shù)禁錮在象牙塔內(nèi)，長期在人民網(wǎng)、愛思想等網(wǎng)站開設(shè)專欄，為所有關(guān)心政治學(xué)的人打開了學(xué)術(shù)之門……

“讓理論走向大眾，是學(xué)者應(yīng)盡的責(zé)任。理論通俗化，消除學(xué)術(shù)與生活的脫節(jié)和異化，有助于穩(wěn)固理論根基、利國利民。”林尚立說。