【摘要】普世價值觀的問題，從來就不是形而上學的抽象原則，而是和每個國家的實際發(fā)展階段、發(fā)展水平、發(fā)展成果以及發(fā)展代價等問題糾纏在一起的。世界各國可以有共同的價值理想，但不能把價值理想當做價值現(xiàn)實，用普世價值觀剝奪發(fā)展權(quán)利，忽視價值的各種特殊現(xiàn)實形態(tài)。一味強調(diào)普世價值觀的一般性，本質(zhì)上是一種意識形態(tài)領域的霸權(quán)主義和文化沙文主義。

【關鍵詞】普世價值  理論自信  西方模式    【中圖分類號】C912.67    【文獻標識碼】A

如何在中國和平崛起中建立和諧世界，拓展中國道路的價值基礎與發(fā)展空間，處理好中國特色社會主義與人類文明的關系，是中國繼續(xù)走向繁榮與發(fā)展必須要回答好的問題。中國崛起語境下的價值觀重建，使長期以來的普世價值觀爭論再添變數(shù)。與以往相比，2015年普世價值觀的討論，中國敘事的內(nèi)容明顯增加，道路自信、理論自信、制度自信引發(fā)的價值自信也日漸增強，中國道路的價值理想也為越來越多人所接受，社會主義核心價值觀的吸引力也日趨明顯。

普世價值觀爭論的幾大趨勢

第一，隨著中國全球地位和市場份額的上升，社會主義核心價值觀日漸自信，開始主動強調(diào)與西方“普世價值”的區(qū)別。中國模式與價值觀的流行不是一個偶然事件，既有著發(fā)展實踐上的現(xiàn)實成就支撐，又有著思想理論方面的自我進步和優(yōu)化帶來的價值認同。社會主義核心價值觀的體系化，是中國特色社會主義事業(yè)繼經(jīng)濟成就之后在價值領域的重要建樹。社會主義核心價值觀的成熟，不僅具有概括升華中國發(fā)展道路的理論價值，而且也極具國際意識形態(tài)斗爭領域的實踐價值，是中國繼續(xù)走中國特色社會主義道路，避免落入西方“普世價值”圈套的重要武器。

第二，對以美國為代表的西方普世價值觀的獨立反思。隨著中國日益成功的發(fā)展，“道路自信、理論自信、制度自信”逐漸上升為中國敘事話語體系中的重要內(nèi)容，立足中國發(fā)展成果和當代世界發(fā)展難題，中國社會逐步開始獨立思考，跳出普世價值觀的意識形態(tài)化理解，不再把普世價值觀看做純粹形而上學的抽象原則，而是和每個國家的實際發(fā)展階段、發(fā)展水平、發(fā)展成本、發(fā)展成果等問題有關。每個國家的發(fā)展又都要受到各自的歷史、文化、人口、自然稟賦、氣候等因素影響，這些內(nèi)外條件客觀上存在差異，所以不能用一種價值觀去否定另一種價值觀。任何價值觀的產(chǎn)生都有它具體的歷史條件和原因，世界各國可以有共同的價值理想，但不存在普世價值觀。

第三，對網(wǎng)絡化時代個體普世性存在的價值觀重構(gòu)。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，既改變了信息傳播的渠道，又顛覆了信息傳播的內(nèi)容。一方面媒介權(quán)力下移，電子媒介親密延伸，帶給大眾全新的體驗，自由民主走近大眾，大眾的話語權(quán)日漸擴大，個體空前得到表達和尊重；另一方面，自媒體也無需刻意去討好和聆聽“優(yōu)勢階級”，更無需為了注意力（即收視率、收聽率和發(fā)行量）而去經(jīng)受各種為難和選擇，這就使得自媒體的傳播更加自由、便捷和廉價。這種信息化的社會變革，帶來基礎價值觀念結(jié)構(gòu)的實在變化。政府體系只能在線下完勝，線上空間（虛擬空間）的自主權(quán)更大程度地留給個體，線下政治與線上個體之間，無論是活動空間，還是價值選擇，都開始發(fā)生實質(zhì)性分野，個體存在的普遍性價值開始為網(wǎng)絡的普遍性所肯定，個體相比較政治國家開始獲得了無國界的普遍性特征，個體生命開始超越“地方化政府”呈現(xiàn)出普世價值。

第四，注重普世價值觀的功能性研究。普世價值觀的爭論從未停止，和普世價值觀相關的討論及話語生產(chǎn)也一直在進行，普世價值觀的討論越來越呈現(xiàn)出話語功能的自我強化特征。例如，在教育領域，“普世價值觀”的爭論對當代大學生思潮的影響；在中醫(yī)藥文化領域，中醫(yī)藥的普世價值及其推廣；在文藝生產(chǎn)領域，《貓和老鼠》與《喜羊羊與灰太狼》在中西動畫片比較中的普世交流與價值；在民族宗教政策領域，“普世價值”思潮對民族地區(qū)民族性的現(xiàn)實影響與評判；在國際貿(mào)易領域，跨國組織及其行為的普世價值邏輯與可行性研究；在互聯(lián)網(wǎng)跨國電子商務領域，網(wǎng)購的組織化管理與普世價值觀基礎支撐的均衡分析。諸如此類的普世價值觀功能性研究，一方面在不斷強化普世價值觀話語體系的合法性，另一方面也從社會應用和實踐層面不斷制造普世價值觀的底層結(jié)構(gòu)與傳播。

第五，以中國道路的成功實踐為基礎對“普世價值觀”開始進行元認知反思。為了繼續(xù)堅持中國道路，增強中國道路的獲得感和受益面，就要在中國道路的基本面上不斷增強世界性和普遍性。增強中國道路的本土性與普遍性，就意味著同時駕馭中國道路發(fā)展過程中的競爭性與合作性。為了競爭，我們要在意識形態(tài)與價值層面上保持高度獨立；為了合作，我們要在哲學與觀念層面上擴大理解與共識，這種價值觀戰(zhàn)略實踐中的選擇困境，為今天的“普世價值觀”元認知反思提供了最好的契機，元認知反思必然導致普世價值觀話語體系發(fā)生轉(zhuǎn)變，西方主導的普世價值觀話語權(quán)要逐漸讓位于東方主導的普世價值觀話語權(quán)，西方在全球范圍內(nèi)的既得利益空間必將為中國不可阻擋的發(fā)展趨勢所競爭。

第六，從“普世價值”維度反思改革，強調(diào)自覺超越“普世價值”的話語范式。改革的必要性的討論，自然冒出持有“普世價值”論的觀點。這種改革論把資本主義生產(chǎn)關系基礎上的民主、自由、憲政、人權(quán)等觀念看作“普世價值”，譴責中國特色社會主義制度自外于“普世價值”，要求把“普世價值”作為我國改革的坐標，強調(diào)“與世界接軌”。對于這種改革論的反思，必然要引入理論與實踐兩個具體維度，理論上要澄清西方價值觀與西方利益的一致性，實踐上要講清楚中國國情、黨情、社情的特殊性，以這種理論與實踐辯護為基礎，對中國改革進行深度反思與重構(gòu)。中國改革必須自覺超越“普世價值”的話語范式，獨立尋找支撐中國改革的邏輯和方法，回歸馬克思主義的語境和方法，明確和肯定人民群眾的主體地位。

普世價值觀焦慮下的現(xiàn)實問題

價值觀的分歧和差異并不是當今中國意識形態(tài)領域的主要問題，人類文明和中國特色社會主義實踐探索已經(jīng)為當今中國社會奠定了基本的精神框架與價值規(guī)范，困擾當下中國發(fā)展的不是元認知領域的價值分裂問題，而是實踐領域執(zhí)行能力的問題。如何切實轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，增加發(fā)展的和諧性與包容性，樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，才是當前思想領域多元化表象下的真實訴求。

當前關于普世價值觀的爭論，實質(zhì)是對“華盛頓共識”和“北京共識”兩種發(fā)展模式的爭論。在提出“華盛頓共識”的威廉姆森看來，由于絕大多數(shù)拉美國家長期陷入通貨膨脹、債務危機中，要想擺脫這種長期困難，就應該秉承亞當·斯密的自由競爭思想，實行金融和貿(mào)易自由化，取消對外資自由流動的限制，取消政府對企業(yè)的管制等等，其要義應該是“新自由主義的政策宣言”。 曾任《時代》周刊編輯的拉莫在《北京共識》一文中將中國的發(fā)展模式稱為“北京共識”，其內(nèi)容包括堅決進行革新和試驗（如中國經(jīng)濟特區(qū)），積極維護國家邊境和利益（如臺灣問題），以及不斷精心積累具有不對稱力量的工具（如巨額外匯儲備），確保在實現(xiàn)獨立的同時追求增長。拉莫本人堅持認為中國經(jīng)驗具有普世價值，不少可供其他發(fā)展中國家參考，可以作為一些落后國家尋求經(jīng)濟增長和改善人民生活的典范。

普世價值觀的問題，從來就不是形而上學的抽象原則，而是和每個國家的實際發(fā)展階段、發(fā)展水平、發(fā)展成果以及發(fā)展代價等問題糾纏在一起。任何價值觀的產(chǎn)生都有它具體的歷史條件和原因，世界各國可以有共同的價值理想，但不能把價值理想當做價值現(xiàn)實，用普世價值觀剝奪發(fā)展權(quán)利，忽視價值的各種特殊現(xiàn)實形態(tài)。一味強調(diào)普世價值觀的一般性，本質(zhì)上是一種意識形態(tài)領域的霸權(quán)主義和文化沙文主義。“華盛頓共識”有其適用的對象和條件，“北京共識”有其自身的國情、社情和黨情，正如我們不能用中國的國情、社情和黨情去要求別的國家一樣，也不能用“華盛頓共識”去否定或者貶低“北京共識”。

一千個讀者就有一千個哈姆雷特，自由、民主、平等等源于西方政治譜系的價值準則，其本身就是西方政治制度和政治利益的代名詞，如果不顧其產(chǎn)生的具體場景與真實功能，一味盲目引入中國的政治敘事，無疑是政治立場上幼稚和不成熟的表現(xiàn)。中國的歷史、文化、民眾與西方價值觀的背景有著很大的不同，這就注定中國在意識形態(tài)和民族精神建構(gòu)上只能走自己的路，照抄照搬肯定是沒有出路的。

保持定力，重視普世價值觀爭論背后的利益與實踐焦慮，著重通過深化改革和制度轉(zhuǎn)型解決人民群眾生產(chǎn)生活中的實際問題，增加人民群眾在改革實踐中的獲得感和受益面，拓寬老百姓對中國共產(chǎn)黨信任和支持的基本面，才是在普世價值觀問題上我們應該有的態(tài)度。如果過分夸大價值領域的分歧和矛盾，或者以人民群眾思想層面的正常波動為由渲染價值領域的實質(zhì)對立與斗爭，動搖堅持中國特色社會主義的信心和立場，在實踐中都是極其有害的，與人民群眾的根本利益也是不相符的。

國內(nèi)在普世價值問題上的認識誤區(qū)

隨著全面深化改革進程的加快，社會各群體關于改革的制度、政策、觀念等方面分歧又會再次凸顯，價值理想與價值實踐之間的誤解又會進一步增多，普世價值又日漸成為人們熱議和關注的話題。就目前社會情緒和討論來看，人們在普世價值問題上的爭議主要存在以下三個誤區(qū)。

第一，認為存在絕對普世價值。普世價值的存在與否，嚴格來講不是一個理論問題，而是一個歷史和實踐問題。普世價值這一概念的出現(xiàn)，只是為了修復歷史上基督教內(nèi)部分裂而被實踐性應用，所謂價值的普適性也只能是被看做從宗教領袖到政治領袖的一種技術策略，而并非絕對意義上的真理存在。以國際政治斗爭裹挾和綁架價值觀討論，把價值問題從意識形態(tài)角度進行過分政治化解讀，甚至把西方價值觀以普世面目出現(xiàn)，忽視各國價值觀的實際形態(tài)與具體場景，或者單純以價值觀的政治功能取代其他功能，無視價值觀的具體安身立命作用與社會生活意義， 都是不可取的。

第二，認為西方價值觀優(yōu)于東方，歐美優(yōu)于中國。如果認為在價值觀領域西方優(yōu)于東方，歐美優(yōu)于中國，那就意味著肯定了西方對東方的霸權(quán)主義是合理的，也就等于承認了東方的貧窮落后挨打是理所當然的。顯然歷史的發(fā)展已經(jīng)從理論和實踐上回答了這個問題，任何國家都有獨立自主發(fā)展的權(quán)利，任何國家的獨立和存在都應得到尊重與理解，用文明的優(yōu)劣論或是文化的高下論否定他國的主權(quán)和權(quán)益，都是霸權(quán)主義的表現(xiàn)。中國特色社會主義道路開辟以來，到“十三五”規(guī)劃結(jié)束將實現(xiàn)全面脫貧，把13億多人口帶入全面小康社會階段，這是人類歷史上從未有過的偉大成就，我們理應樹立道路自信、理論自信、制度自信，堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進。

第三，缺乏本土文化自信。價值觀問題，說到底與科學有著嚴格的區(qū)別，價值觀的核心是指向人的內(nèi)心，是人作為主體的感受、獲得和評判，而科學的核心是指向?qū)ο笫澜?，是人對物的主觀能動改造與變革。缺乏對東方文化的尊重和自信，其本質(zhì)就是用科學評價替代價值評價，用科學主義取代人文主義，用工具理性代替價值理性。這種對人的工具性理解，不僅與人本主義背道而馳，而且嚴格來講就是對人權(quán)最基礎部分的踐踏與破壞，普世價值所倡導的民主、自由、平等、人權(quán)等符號在這里恰好就是被排擠的對象，這是由資本主義社會的主要矛盾與內(nèi)在邏輯造成的。相反，東方文化傳統(tǒng)一直都強調(diào)天道與人道、政統(tǒng)與道統(tǒng)的統(tǒng)一，“天人合一”的思想資源完全可以修復當今社會價值與科學的分裂，重建人與自然的和諧。

（作者為中共中央黨校黨建部原理室副主任）

【注：本文為馬克思主義理論研究工程2015年重大委托項目“新形勢下黨群關系”階段性成果?！?/p>

【參考文獻】

①李德順：《普世價值與中國故事》，《領導文萃》，2014年第14期。

②鐘尚：《對西方國家宣揚的普世價值觀的思考》，《改革與開放》，2015年第8期。

責編/張夏夢   美編/李祥峰

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